莫言有個(gè)比方，讀書(shū)好比談戀愛(ài)，大家都愛(ài)的大眾情人，反而不是我的菜。老話說(shuō)，蘿卜青菜各有所愛(ài)，但不管蘿卜還是青菜，好書(shū)必有不俗的氣質(zhì)。我今天推薦的十本書(shū)，或是經(jīng)典，或是叩問(wèn)經(jīng)典，夠資格席地而坐談一談，同時(shí)又與我的生命相呼應(yīng)，引起靈魂的共鳴。

《閱微草堂筆記》

以前說(shuō)中學(xué)生有三怕，其一就是文言文。大概學(xué)生接觸的一些文言文，文以載道居多，太想講道理，壓得人喘不過(guò)氣來(lái)，有時(shí)適得其反。真正讓我起沖動(dòng)，想用文言寫(xiě)斷章的，是《閱微草堂筆記》，這本書(shū)不妨視為紀(jì)曉嵐的長(zhǎng)微博，文質(zhì)兼美，無(wú)所不言。紀(jì)曉嵐曾是《四庫(kù)全書(shū)》的總纂修官，學(xué)問(wèn)冠絕一時(shí)，老了懶得再做學(xué)問(wèn)，意興闌珊，游戲筆墨，追憶舊聞，消遣歲月?！堕單⒉萏霉P記》好在誠(chéng)懇和文筆，文筆漂亮，豐贍華美，圓潤(rùn)璀璨，是見(jiàn)過(guò)大世面的館閣之臣的手筆，苦艾的腐儒或伶俐的小吏寫(xiě)不出這樣的文字。若讓學(xué)生學(xué)寫(xiě)淺易的文言文，這里的段落句子很多都可以當(dāng)范文來(lái)看。愛(ài)屋及烏學(xué)起來(lái)，才有興趣。

我喜歡讀書(shū)中涉狐的段落，為什么？覺(jué)得鬼太恐怖，狐卻善幻化，妖媚女子，佝僂老翁，變得不亦樂(lè)乎。他們好像是另一個(gè)世界的人，有跟我們一樣的喜怒哀樂(lè)、心機(jī)、愛(ài)恨、世故，只是他們披著狐皮，只有有緣之人才有機(jī)會(huì)洞悉詳情。有些道理如果由現(xiàn)實(shí)的人來(lái)現(xiàn)身說(shuō)教，道德感太強(qiáng)；但由狐來(lái)說(shuō)，就有了一層過(guò)濾，更容易讓人接受。

《閱微草堂筆記》的文采應(yīng)接不暇，句式渾然天成，此起彼伏，抽刀斷水，停不下來(lái)。我想，那一刻紀(jì)曉嵐的毛筆不屬于他自己，他紛紛的情思化作紙上雀躍之狐，一時(shí)飛災(zāi)，因禍得福，柳暗花明，因果報(bào)應(yīng)。紀(jì)曉嵐在說(shuō)給自己聽(tīng)。

《木心散文集》

木心散文有如天外來(lái)客，顛覆我們從課文里學(xué)到的對(duì)遣詞造句的理解，有獨(dú)特的味道。許多當(dāng)代散文，文字本身只是工具，沒(méi)有美感。而木心把倉(cāng)頡造的方塊字細(xì)細(xì)摩挲后，隨心所欲鑲嵌在格子里而不逾矩，恰到好處，把一切形式的束縛和限制化作唯美的手段，以藝術(shù)之完美，豐富了情感之層次，漫天花雨，落英繽紛。知堂老人說(shuō)，表達(dá)什么固然重要，但如何表達(dá)，表達(dá)的姿態(tài)如何，或許更有意義。

木心的筆法古雅、思維現(xiàn)代，不落窠臼，他的文字之翩翩，可以喚起我們對(duì)古老漢字之美的憧憬和想象，而這恰恰是當(dāng)今語(yǔ)文課匱乏的。

“風(fēng)雪夜，聽(tīng)我說(shuō)書(shū)者五六人；陰雨，六七人；風(fēng)和日麗，十人，我讀，眾人聽(tīng)，都高興，別無(wú)他想”。這是施耐庵在《水滸傳》序言里的大意，由木心的口氣道出，別有韻味。上海作家陳村讀到木心的《上海賦》時(shí)，“如遭雷擊”，開(kāi)誠(chéng)布公說(shuō)：“不告訴讀書(shū)人木心先生的消息，是我的冷血，是對(duì)美好中文的褻瀆?！彼€指出：“企圖中文寫(xiě)作的人，早點(diǎn)讀到木心，會(huì)對(duì)自己有個(gè)度量?！币?yàn)椤澳拘氖侵形膶?xiě)作的標(biāo)高”。

《正是時(shí)候讀莊子》

莊子那么美，可教師、學(xué)生卻難以通讀，進(jìn)不了莊子的世界，徒留幾個(gè)成語(yǔ)典故寓言，隔靴搔癢，真是憾事。莊子本質(zhì)上是個(gè)詩(shī)人，文字里漲滿了詩(shī)意，只是這種詩(shī)不是后世的風(fēng)花雪月、平平仄仄，而是詩(shī)意、思考、情致和修辭一齊朗現(xiàn)，神話的隱喻，詩(shī)歌的比興，渾融玄遠(yuǎn)，意在言外。莊子豈能亦步亦趨，束縛在一般的文從字順的句子里？所以，汪洋恣肆、儀態(tài)萬(wàn)方，句段之間常有跳躍，坊間多見(jiàn)到冗長(zhǎng)的翻譯，句子笨，越說(shuō)越迷糊，沒(méi)有成為橋梁，反而多了不得要領(lǐng)的隔閡，壞了莊子本意。我推薦學(xué)生看《正是時(shí)候讀莊子》，這本書(shū)逐字逐句用白話圖文解說(shuō)（《莊子》前三篇）。既然是漫畫(huà)，圖的是通俗易懂、貼切有趣，自然深入淺出。莊子句段之間若隱若現(xiàn)的跳躍和空白，由蔡璧名簡(jiǎn)易雋永的解釋和漫畫(huà)見(jiàn)縫插針補(bǔ)上，這原文的文脈和意緒就理順了，頓覺(jué)輕盈而飽滿，豁然開(kāi)朗。

莊子文字原本御風(fēng)而行，自然不屑于絮絮叨叨、四平八穩(wěn)，縫隙間余韻悠長(zhǎng)的神思，以及因斷裂反而開(kāi)闊悠遠(yuǎn)的余味，固然瀟灑自然，可初學(xué)者總有芝麻開(kāi)門(mén)前對(duì)不上暗號(hào)的無(wú)奈。這本書(shū)圖文并茂，句段之間內(nèi)在聯(lián)系，又解釋得通透而節(jié)制，這是普通學(xué)者做不了的事。借漫畫(huà)傳播生生流轉(zhuǎn)的莊子智慧，也不失為一種有趣的形式。

莊子為后世煉丹之士視為南華仙人，仙人嘛，自然舒卷自如變化無(wú)窮，他游戲神通，出入無(wú)礙，想必也是可以欣賞得了這漫畫(huà)的。

《受戒：汪曾祺作品集》

一些語(yǔ)文教師不諳文字甘苦，作文課一味指責(zé)學(xué)生，未免唐突。不妨聽(tīng)聽(tīng)汪曾祺怎么說(shuō)，他坦言，“我寫(xiě)不了像伏爾泰、叔本華那樣閃爍著智慧的論著，也寫(xiě)不了蒙田那樣淵博而優(yōu)美的談?wù)撊松芾淼拈L(zhǎng)篇散文。我也很少寫(xiě)純粹的抒情散文。我覺(jué)得散文的感情要適當(dāng)克制。感情過(guò)于洋溢，就像老年人寫(xiě)情書(shū)一樣，自己有點(diǎn)不好意思”。我們的生命各有特質(zhì)，有人擅長(zhǎng)議論，有人文字?jǐn)⑹鲭h永，每個(gè)人特質(zhì)不同，學(xué)生不能因某種文體非己所長(zhǎng)，加之老師的批評(píng)，就妄自菲薄。又如，一些小說(shuō)家只注重故事情節(jié)，以結(jié)構(gòu)取勝，卻忘了語(yǔ)言。而汪曾祺卻說(shuō)，“語(yǔ)言是小說(shuō)的本體，不是附加的，可有可無(wú)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，寫(xiě)小說(shuō)就是寫(xiě)語(yǔ)言——語(yǔ)言的粗糙就是內(nèi)容的粗糙”，他還說(shuō)，“語(yǔ)言的美不在一個(gè)一個(gè)句子，而在句與句之間的關(guān)系。包世臣論王羲之的字，看來(lái)參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。好的語(yǔ)言正當(dāng)如此。語(yǔ)言像樹(shù)，枝干內(nèi)部液汁流轉(zhuǎn)，一枝搖，百枝搖”?？煽纯串?dāng)今許多所謂優(yōu)秀的考場(chǎng)作文，徒有主題和結(jié)構(gòu)，唯獨(dú)少了語(yǔ)言。

翻汪曾祺的小說(shuō)，仿佛聽(tīng)上年紀(jì)的老人閑話陳年往事，生活的，世俗的，大俗大雅。汪曾祺的文字晚年越來(lái)越有味，《受戒》就是晚年之作。有的作家，小說(shuō)有一種凌厲，紙片上也有隱隱的鋒芒。汪曾祺不同，是一種柔和綿密，有老人的世故和通透，又有孩子的童真。他的文章看著看著，歲月忽已晚，有哀而不傷的惘然，淡淡的，是白發(fā)蒼蒼的老者慈悲的會(huì)心一笑。

《蘇軾散文全集·尺牘》

蘇軾的詩(shī)詞文章，選入中學(xué)課文大多是一流之作。我倒是喜歡他的尺牘，一派童真透明。他的散文詩(shī)詞多有佳作，卻多了文辭的修飾，尺牘里更見(jiàn)性情，不必謀篇布局，不必起承轉(zhuǎn)合，三言兩語(yǔ)的調(diào)侃，用墨如潑的傾訴，都隨自己的意。

最?lèi)?ài)看他聊家?，嵤?，初到黃州手頭緊，信里說(shuō)，把錢(qián)串起來(lái)掛梁上，每天用畫(huà)叉取下百十文，沒(méi)用完的就存在匣子里，留有余裕招待朋友，這樣錙銖必較過(guò)日子，少了曠達(dá)，卻多了真實(shí)。喜歡他信里動(dòng)不動(dòng)用“呵呵”一詞，比起喜怒不形于色的官僚，他這樣天真爛漫，可文章憎命達(dá)，好官運(yùn)和好文章往往魚(yú)和熊掌不可兼得。他被貶黃州，依然時(shí)有“呵呵”在信里蹦出來(lái)，真是林語(yǔ)堂所言的無(wú)可救藥的樂(lè)天派。他在這里完成精神的突圍，生命由此通透超然，這尺牘里“呵呵”的微笑就是絕妙的注腳。

詩(shī)詞歌賦里他超然脫俗，望之如在云端，他可以挾飛仙以遨游，可以笑眾人狼狽遇雨自己卻也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴，而在尺牘的家常話里，他如戲子卸了妝，依然要和你我一樣，過(guò)俗世的生活。他信里說(shuō)“嶺南家家造酒，近得一桂香酒法，釀成不減王晉卿家碧香，亦謫居一喜事也”，吃的歡天喜地，一杯美酒抵得上潑天富貴，謫居也有喜事，這樣手舞足蹈，才更像蘇東坡，而不是某些百科詞條里公式化語(yǔ)言呈現(xiàn)的樣子。

《威尼斯日記》

阿城起初寫(xiě)作，不滿報(bào)刊上的腔調(diào)，想要脫俗，可使出渾身解數(shù)文字未必見(jiàn)佳。這隔靴搔不到癢的難受，我教書(shū)時(shí)也有過(guò)，看不起教參教輔上味同嚼蠟的公式語(yǔ)言，輪到自己說(shuō)寫(xiě)又不能獨(dú)辟蹊徑，依舊不甘心。我愛(ài)看阿城的文字，寫(xiě)白話文有文言文的凝練，文言文又有白話文的暢達(dá)，文白夾雜，風(fēng)行水上。最喜歡他家常如野叟曝言，閑筆連連，貌似不切題，卻得魚(yú)忘荃意在言外，句法圓潤(rùn)，從容逍遙，儀態(tài)萬(wàn)方，大概和他偏愛(ài)老莊有關(guān)。

阿城有觀點(diǎn)，中國(guó)文學(xué)的本質(zhì)是世俗的，他喜歡民間那種沾沾自喜的可愛(ài)，活的元?dú)饬芾?，偶有愁?lèi)?，他就趴在窗臺(tái)看街上往來(lái)的美女。他的文章里常有這樣發(fā)呆的瞬間，“我小時(shí)候經(jīng)?？吹剿庝伬锏幕镉?jì)在柜臺(tái)上一邊咚咚的炮藥，一邊與人聊天，或者看街上往來(lái)的人”。而著名學(xué)者王德威以為，《威尼斯日記》是阿城世俗觀最系統(tǒng)化的呈現(xiàn)。日記自然是記其所見(jiàn)，但游興不濃時(shí)，歸之于冥想，或在隨手?jǐn)y帶的一本《教坊記》的空白處走筆如飛，也是意外之喜。威尼斯的風(fēng)景和教坊記里的長(zhǎng)歌之哀原本風(fēng)馬牛不相及，卻因弓背水蛇腰的阿城的一個(gè)慵懶的呵欠聯(lián)系在一起，鏡頭切換，無(wú)拘無(wú)束，講得那么好。這也是這本日記的迷人之處，旅居異域之人，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)關(guān)，古中國(guó)的文史風(fēng)物人情隨一頁(yè)筆記，以另一種輪廓異常清晰地呈現(xiàn)在眼前，由他勾勒，有如火如荼的世俗人情。

《尤利西斯》

中學(xué)生讀《尤利西斯》很難，可有段時(shí)間我就帶學(xué)生一起讀，囫圇吞棗，只為見(jiàn)識(shí)一下最晦澀又最經(jīng)典的作品。有朋友勸我，讓學(xué)生一起看《尤利西斯》，他們看得懂嗎？這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得講《黃帝內(nèi)經(jīng)》的徐文兵老師有類(lèi)似的回答。他說(shuō)，過(guò)去老中醫(yī)要把《黃帝內(nèi)經(jīng)》背得滾瓜爛熟，有人持有異議，提倡在理解的基礎(chǔ)上去背，徐文兵和顏悅色地解釋?zhuān)徇@建議的人把自己看得太高了，你又能理解嗎？

為什么要學(xué)生一定讀懂經(jīng)典？為什么讀經(jīng)典就不能半生不熟？為什么要以讀懂作為衡量讀經(jīng)典的效果？你所謂的懂是不是真懂？經(jīng)典的意義是，經(jīng)典永遠(yuǎn)與你一起成長(zhǎng)。縱然《尤利西斯》有談之色變的晦澀，卻經(jīng)過(guò)時(shí)空挑剔的篩選，成為最為偉大的小說(shuō)之一。我們翻這本書(shū)，是對(duì)時(shí)間和空間的敬畏，看一看憑借一己之力的喬伊斯，將人的文學(xué)上升到神的高度的文字到底是怎樣的星河浩瀚驚世駭俗。而學(xué)生也并非我們想象的不堪一擊，居然有不少人翻完了。翻完這本書(shū)，這姿態(tài)本身就是一種意義。

我們一起仰望過(guò)星空，我們一起翻過(guò)《尤利西斯》。

《孔子隨喜》

《論語(yǔ)》迷人之處，是與生命應(yīng)對(duì)，處處鮮活。本書(shū)作者薛仁明說(shuō)，《論語(yǔ)》開(kāi)篇這里又是“不亦悅乎”，那里又是“不亦樂(lè)乎”，一派喜氣，放眼世界沒(méi)有哪個(gè)文明的根本典籍是這么開(kāi)篇的，一語(yǔ)就把孔子從紛繁蕪雜的教條里解脫出來(lái)，呈現(xiàn)的是一派生命愉悅的喜氣。

談?lì)伝啬瞧?，令我頗有共鳴：“真正有能耐的老師，定然要有程度相當(dāng)?shù)膶W(xué)生與之對(duì)應(yīng)，與之相印；這對(duì)應(yīng)與相印，或靜或動(dòng)，或語(yǔ)或默，里頭處處要勘驗(yàn)，也處處有著鋒芒。只有第三流的老師，才會(huì)把‘好學(xué)生’捧在手掌心；也只有第三流的老師，才會(huì)將‘乖乖牌’視若珍寶?！笨纯慈缃窠逃镆恍┟?dòng)輒把學(xué)霸、狀元、升學(xué)率捧上天，這教育倒不像教育，而孔子教育學(xué)生似乎更接近我們理想中的教育。薛仁明這樣比較孔孟，他說(shuō)，也有這樣夠檔次的老師，學(xué)生提問(wèn)，他能說(shuō)得通透，左右逢源，洋洋灑灑，然而這種宏論，精彩歸精彩，卻少了有趣，譬如孟子。而孔子不然，孔子評(píng)論別人，也鼓勵(lì)學(xué)生吐槽，薛仁明在其中《巽與之言》一文里說(shuō)：“我們讀論語(yǔ)，看他總在評(píng)論別人，話不多，三言兩語(yǔ)，就只說(shuō)在點(diǎn)上。別人禮尚往來(lái)，對(duì)他也多有議論；有譽(yù)有謗，有許有不許。孔子聽(tīng)了，時(shí)而開(kāi)心，時(shí)而詫異；時(shí)而點(diǎn)頭稱是，時(shí)而笑著搖搖頭；有時(shí)聽(tīng)了憮然，有時(shí)聽(tīng)罷沒(méi)完，想找對(duì)方談一談。”這樣的孔子更真實(shí)，也更可愛(ài)。

《老子注譯及評(píng)介》

高考背誦篇目里有幾篇《道德經(jīng)》，學(xué)生真該讀一讀《道德經(jīng)》。四大文明古國(guó)，只剩中華民族一枝獨(dú)秀，大概是最初的哲學(xué)曙光里含有老子的思想，清虛謙退無(wú)為柔弱，使得這個(gè)民族的文化基因里充滿了彈性和韌性。老子是周王朝的“圖書(shū)館館長(zhǎng)”，在識(shí)字之人不多的先秦時(shí)代，老子深諳帝王絕學(xué)。如今老子思想有三類(lèi)傳承，一是老莊清虛的思想一派；二是煉丹方士；三是黃老，輔佐帝王之學(xué)，各有妙用。老子近水樓臺(tái)，深諳其道，出函谷關(guān)，抖了這一手，也成全了這個(gè)民族的柔韌謙退生生不息。民眾興高采烈地討論養(yǎng)身或一知半解的治國(guó)之道，唯有有緣之人悟道之士才能破執(zhí)，由表及里通向更廣闊無(wú)邊的真實(shí)世界。

老子行文玄遠(yuǎn)而迷人。如第二十章，開(kāi)頭顛倒了俗人非此即彼的成見(jiàn)，尊敬和怠慢，美和惡，未必就差別到哪去。人之所畏，不可不畏。有版本是：不可不畏人。如此理解，則人之所畏的人君，也要畏懼怕他的人。這種理解還原了道德經(jīng)乃帝王家壓箱底的身份，視角是朕。毫無(wú)碾壓的狂妄，多了謙和，收束成寡人和孤。所以緊跟一句“荒兮，其未央哉”，就廣遠(yuǎn)開(kāi)闊無(wú)盡，跳到云端，俯視的姿態(tài)，無(wú)人能領(lǐng)會(huì)的寂寞，有大的胸襟和抱負(fù)，悠遠(yuǎn)不盡，微妙玄通，這種抒情橫亙?cè)谏舷挛闹g，有一種空白，斷片后繼續(xù)談俗人如享太牢、如春登臺(tái)，而剛才那軒然而來(lái)的一句，如一束天光射向長(zhǎng)空。這種筆法并非刻意，老子不屑以文字來(lái)傳道，道可道，非常道，沖破了文字的束縛，令人恍兮惚兮。

《認(rèn)得幾個(gè)字》

《認(rèn)得幾個(gè)字》里張大春與自己的兩個(gè)小孩總會(huì)為平平常常的字發(fā)生不大不小的齟齬，隨意一個(gè)字，大人自然是約定成俗去理解，可兩個(gè)小孩子卻撅著小嘴，按自己稚嫩而澄澈的思維，與固有的世界唱反調(diào)，時(shí)時(shí)將爬格子的父親尷尬地晾在一邊，好好地又把陌生而熟悉的方塊字重新揣摩一番。一個(gè)字，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)在成人和孩童的腦袋瓜里，卻又在各自的鏡像中各臻其妙。于是乎，那些簡(jiǎn)體字最初的繁體形態(tài)借著張大春的生花妙筆，次第舒卷出它們的前世今生。你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，在許慎的《說(shuō)文解字》里，鄭玄的箋注里，在清代段玉裁的注釋里——字花在濃淡深淺的光陰里曾搖曳過(guò)怎樣斑駁的字義?；腥淮笪蛑?，你會(huì)覺(jué)察，即便最熟悉的字，也有你完全想不到的意義在里面。

董橋說(shuō)：“所謂對(duì)文字敏感其實(shí)是摸透那個(gè)字的底細(xì)，注意人家怎么用，自己盤(pán)算取舍，對(duì)之日久生巧，懂得發(fā)揮字的生命?！逼鋵?shí)，以“小說(shuō)匠”自詡的張大春，何嘗不是在文字修行之后獲得這等舞筆桿子的好身手呢?？粗约簝蓚€(gè)孩子或嘻嘻哈哈或惱羞成怒撞出的文字樂(lè)趣，想必炎夏把扇搖的張大春也是樂(lè)不可支，笑容蕩漾得滿面滿手滿身皆是。而作為語(yǔ)文老師，我看了也不亦樂(lè)乎，也許教學(xué)最理想的狀態(tài)就是如此，而我們終其一生，也不過(guò)懂得一些道理，認(rèn)得幾個(gè)字罷了。所謂“朝聞道，夕死可矣”。

讀經(jīng)典，有時(shí)是啃，而非僅僅快樂(lè)，但是如果沒(méi)有快樂(lè)，那閱讀必然難以為繼。我們之所以沒(méi)有如饑似渴，也許，許多推薦書(shū)目里人云亦云的所謂好書(shū)，未必是你的菜?！洞笤捨饔巍防镏磷饘氁业浇o他三顆痣的人，我們讀書(shū)，何嘗不是如此，找到與生命格調(diào)相近的經(jīng)典，構(gòu)筑你的靈魂，抵御外在世界的侵蝕。

（張銳，江蘇鹽城人，筆名張郎。畢業(yè)于揚(yáng)州大學(xué)中文系，高中語(yǔ)文教師，作家，江蘇省第28期青年作家班學(xué)員?！墩Z(yǔ)文報(bào)》專(zhuān)欄作家，鹽城市教學(xué)能手。編有《魯迅語(yǔ)錄：黎明前的吶喊》，出版文化隨筆集《字花·塵煙》。深信語(yǔ)文是慢教育，“語(yǔ)文的外延，即生活的外延”。）

《閱微草堂筆記》

〔清〕紀(jì)昀

上海古籍出版社2016年版

《木心散文集》

木心

廣西師范大學(xué)出版社2009年版

《正是時(shí)候讀莊子》

蔡璧名

中信出版集團(tuán)·見(jiàn)識(shí)城邦2018年版

《受戒：汪曾祺作品集》

汪曾祺

湖南文藝出版社2015年版

《蘇軾散文全集·尺牘》

蘇軾

今日中國(guó)出版社1996年版

《威尼斯日記》

阿城

中華書(shū)局2015年版

《尤利西斯》

喬伊斯

金隄 譯

人民文學(xué)出版社2017年版

《孔子隨喜》

薛仁明

新星出版社2011年版

《老子注譯及評(píng)介》

陳鼓應(yīng)

中華書(shū)局2016年版

《認(rèn)得幾個(gè)字》

張大春

上海人民出版社2009年版

《中國(guó)教師報(bào)》2019年05月15日第8版