摘 要
文科復(fù)興具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義,然而當(dāng)前面對(duì)著復(fù)雜的學(xué)術(shù)環(huán)境,在世界范圍內(nèi)步履維艱。文科面臨融媒體、AI、AIGC、DeepSeek大模型等新技術(shù)挑戰(zhàn),深陷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)下行壓力的雙重困擾,背負(fù)著文理分科的后遺癥,且文科發(fā)展滯后于社會(huì)實(shí)踐,逐漸被邊緣化。文科復(fù)興,必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問,重塑公共性品格,急需建構(gòu)一個(gè)納精英教育、通識(shí)教育、文理工多學(xué)科交叉融合的全文科框架結(jié)構(gòu)。
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族活的靈魂,思想使然、理論使然。作為文化傳承與發(fā)展的重要推動(dòng)力量,人文社會(huì)科學(xué)是鑄魂之基,一般可簡(jiǎn)稱為“文科”。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說:“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度,總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”20世紀(jì)末以來,文科在世界范圍內(nèi)步履維艱,近年又深陷融媒體、AI、AGI、DeepSeek大模型等新技術(shù)挑戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)下行壓力的雙重困擾。筆者曾在2020年和2022年先后寫過兩篇關(guān)于新文科建設(shè)的文章,從新文科破題,探討“我是誰”“我從哪里來”“我向何處去”以及學(xué)科場(chǎng)域的間性功能,對(duì)新文科建設(shè)的理念和評(píng)價(jià)機(jī)制作了比較詳盡的論述。在全球文科不景氣、我國(guó)高等教育全局性學(xué)科調(diào)整和文科面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的情況下,文科復(fù)興的出路在哪里?新文科建設(shè)是迎面寒冬還是春寒料峭,是四面楚歌還是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存?新文科建設(shè)背負(fù)著什么樣的學(xué)科期待和國(guó)家使命?面對(duì)這些問題,新文科破局突圍,時(shí)不我待。
文科復(fù)興問題的提出
當(dāng)今世界面臨時(shí)代之變、歷史之變、環(huán)境之變,文科如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的雙重?cái)D壓,無疑是一個(gè)重要的問題。“科學(xué)和知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)始于問題,終于問題——愈來愈深化的問題,愈來愈能啟發(fā)新問題的問題?!泵珴蓶|對(duì)問題的理解更透徹:“什么叫問題?問題就是事物的矛盾?!?/span>
一般認(rèn)為文科分為人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)兩類。根據(jù)國(guó)家有關(guān)主管部門審核,我國(guó)人文與社會(huì)科學(xué)有8個(gè)門類,共34個(gè)一級(jí)學(xué)科;另外還有軍事門類的8個(gè)一級(jí)學(xué)科。讓·皮亞杰認(rèn)為,文科是以重現(xiàn)和理解在時(shí)間長(zhǎng)河中展開社會(huì)生活的全部畫卷為己任的科學(xué),它涉及其所作所為曾對(duì)社會(huì)生活發(fā)生過影響的人,這類人的著作,那些產(chǎn)生過某種長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的思想,技術(shù)與科學(xué),文學(xué)與藝術(shù),哲學(xué)與宗教,各種制度,經(jīng)濟(jì)與其他交流,以及整個(gè)文明。他的觀點(diǎn)得到學(xué)界普遍認(rèn)可。
每一代人都會(huì)遇到許多世界性難題,這些難題深深吸引著那些勇于思考的人。如今,文科面臨的形勢(shì)就是世界性的。據(jù)《南風(fēng)窗》報(bào)道,2024年秋季,哈佛本科生學(xué)院取消了涉及20多個(gè)系的至少30門課程,其中大多是文科專業(yè)。其實(shí),美國(guó)西弗吉尼亞大學(xué)在兩年前就已經(jīng)削減28個(gè)專業(yè),裁減了143名人文社科項(xiàng)目的職員。2023年,以綜合性大學(xué)文科著稱的弗吉尼亞瑪麗蒙特大學(xué)取消10個(gè)專業(yè),其中大多也是人文學(xué)科。2016年以來有26所日本國(guó)立大學(xué)對(duì)文科學(xué)部進(jìn)行刪除或重組。據(jù)英國(guó)大學(xué)招生申請(qǐng)機(jī)構(gòu)UCAS統(tǒng)計(jì),2012—2021年間,報(bào)考英語研究相關(guān)專業(yè)的學(xué)生從9480人降至6435人。
美聯(lián)儲(chǔ)研究所列出的10個(gè)失業(yè)率最高的專業(yè)分別為:藝術(shù)史、人文藝術(shù)、高等藝術(shù)、太空工程、歷史、英語語言、大眾傳播、物理學(xué)、商業(yè)藝術(shù)與圖像設(shè)計(jì)、社會(huì)學(xué)。除了太空工程和物理學(xué),全是文科。而美國(guó)起薪最低的10個(gè)專業(yè)是人文科學(xué)、表演藝術(shù)、神學(xué)與宗教學(xué)、休閑與接待管理、社會(huì)科學(xué)、歷史學(xué)、生物科學(xué)、美術(shù)、治療學(xué)、營(yíng)養(yǎng)科學(xué),其中絕大部分也是文科。美國(guó)失業(yè)率最高的前三名專業(yè)分別為藝術(shù)史、人文學(xué)與美術(shù),均為文科。經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、就業(yè)市場(chǎng)與財(cái)政壓力等多重因素,造成了如今的“全球文科倒閉潮”。
國(guó)內(nèi)學(xué)科建設(shè)正在進(jìn)行全局性調(diào)整變革,2018年教育部提出全面推進(jìn)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)。2020年,教育部召開新文科建設(shè)工作會(huì)議,發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》。由此,新文科建設(shè)成為中國(guó)高等教育改革發(fā)展的重要命題之一。
當(dāng)然,在我國(guó)不只是文科遇到挑戰(zhàn),人工智能等新興技術(shù)的橫空出世,讓理工科、醫(yī)科和農(nóng)科等都遇到前所未有的挑戰(zhàn),都存在“鳳凰涅槃重生”般的問題。但相形之下,多數(shù)文科更不被看好。特別在經(jīng)濟(jì)疲軟環(huán)境下,年輕人更加務(wù)實(shí),希望通過專業(yè)學(xué)習(xí)以求得穩(wěn)定的職業(yè)和較為滿意的經(jīng)濟(jì)回報(bào),而文科比理工科更難提供這樣的職業(yè)生涯承諾。
早在40年前,英國(guó)學(xué)者E.H.貢布里希發(fā)表了《嚴(yán)陣以待的人文學(xué)科——大學(xué)處于危機(jī)中》一文,受到學(xué)界普遍重視并引發(fā)討論。2009年11月13日,《泰晤士報(bào)文學(xué)增刊》刊登斯蒂芬·科里尼的《對(duì)人文學(xué)科的沖擊》,再次引發(fā)對(duì)人文學(xué)科的討論。幾年前,美國(guó)的希拉姆學(xué)院在人文育人方面適時(shí)提出“新文科”的理念,積極主張“文理交叉”,并把新技術(shù)融入哲學(xué)、文學(xué)、語言等專業(yè)課程中去。
學(xué)科設(shè)置既要與社會(huì)密切相連,又必須堅(jiān)持大學(xué)的使命和初衷,特別是基礎(chǔ)研究的初衷,包括對(duì)人文社會(huì)科學(xué)甚至冷門學(xué)科的呵護(hù)。伯蘭特·羅素在1924年出版的《贏得幸?!分姓f:“50年前或100年前受過教育的人普遍具備良好的文學(xué)知識(shí),但現(xiàn)在只有少數(shù)教授才具備。所有更為悠然恬靜的樂趣都已被放棄。曾有幾位美國(guó)學(xué)生在春天時(shí)陪我一起散步,走過校園邊上的樹林,那里到處是美麗的野花,但我的向?qū)е袥]有一個(gè)人知道哪怕任何一種野花的名字。這種知識(shí)又有什么用呢?它不能增加任何人的收入?!睂?duì)此,他批評(píng)道:“當(dāng)代高等教育的缺點(diǎn)之一在于高等教育變得過于強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)獲得特定方面的技能,而過于輕視通過對(duì)世界的不失偏頗的調(diào)查研究來拓展心智。”他也曾設(shè)想,通過一種明智教育,使人達(dá)到“精神協(xié)同”的理想狀態(tài)??墒?00多年過去了,羅素批評(píng)的現(xiàn)象至今沒有明顯好轉(zhuǎn)。
大學(xué)教育是百年樹人之大計(jì),一定不能短視,不能急功近利,不能泛濫工具理性,不能缺失價(jià)值理性。短視、急功近利、泛濫工具理性和缺失價(jià)值理性,只能培養(yǎng)精致的利己主義者,讓一個(gè)民族失去前進(jìn)方向,丟棄民族傳統(tǒng)文化的靈魂。鑒于此,文科復(fù)興對(duì)于堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)深具意義。
文科何以至此?
文科何以至此,世界范圍內(nèi)的文科弱化是偶然還是必然?從人類發(fā)展史的縱向看,這是由傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)必須跨越的過程式現(xiàn)象,無論在發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家,概莫能外。自第一次工業(yè)革命、第二次工業(yè)革命以來,人類的生產(chǎn)和生活方式完全改變,以信息技術(shù)為代表的第三次工業(yè)革命對(duì)人類社會(huì)影響深遠(yuǎn)。從世界范圍內(nèi)的橫向比較看,各國(guó)發(fā)展不平衡,東西方科技水平差距越來越大,發(fā)展中國(guó)家不得不把更多注意力放在振興科技和發(fā)展經(jīng)濟(jì)上,以追趕發(fā)達(dá)國(guó)家。文科“失寵”幾乎是全局性問題,造成這一問題的主要原因有如下五個(gè)方面。
(一)媒介新技術(shù)的挑戰(zhàn)
近年來,媒介新技術(shù)的迅速發(fā)展大大超出了人們的預(yù)期。融媒體和新技術(shù),特別是AI技術(shù),從人們的生活、工作和文化產(chǎn)業(yè)變遷等方面,對(duì)人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)的就業(yè)和工作造成大面積結(jié)構(gòu)性沖擊。像機(jī)器人仿人類活動(dòng)以及人類語言行為的智能程度之高,不僅對(duì)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域造成沖擊,部分理科和創(chuàng)意實(shí)踐等學(xué)科與行業(yè)也面臨被替代的巨大生存壓力。少數(shù)科技精英為這些大模型提供海量文本和大數(shù)據(jù),使其具備了可以和人相媲美的強(qiáng)大仿真能力,把一種模仿人類行為的模式賦能人們的日常生活。對(duì)大多數(shù)普通腦力勞動(dòng)者來說,此類技術(shù)已經(jīng)能夠基本滿足需求。譬如,對(duì)機(jī)器人語言能力的突破以及類人機(jī)器人的超人功能,正在逐漸替代會(huì)議議程、行政管理、基礎(chǔ)文案、企業(yè)媒介形象塑造、金融咨詢等傳統(tǒng)文科工作,直接導(dǎo)致部分普通勞動(dòng)者失業(yè)。
(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)
文科遭受沖擊,主要緣于經(jīng)濟(jì)下行和市場(chǎng)就業(yè)雙重壓力,社會(huì)急于獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào),而文科難擔(dān)此任。2016年,東京大學(xué)前副校長(zhǎng)吉見俊哉在《“廢除文科學(xué)部”的沖擊》一書中強(qiáng)調(diào),文科恐慌早在2004年就已經(jīng)暗潮涌動(dòng),國(guó)立大學(xué)法人化造成了“掙錢的理科”和“不掙錢的文科”的對(duì)立,致使大學(xué)幾乎全盤接受了“教育必須服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一前提”。20世紀(jì)日本大學(xué)中理科一度占據(jù)了壓倒性優(yōu)勢(shì),約七成教員是理科教員,法學(xué)部、經(jīng)濟(jì)學(xué)部、文科部等狹義上的文科教員甚至只占總?cè)藬?shù)的一成。
而一些發(fā)展中國(guó)家,為了追趕歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家在教育、科技、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得的科技文明成就,試圖實(shí)現(xiàn)彎道后發(fā)超車,因而配合相關(guān)專業(yè)的迫切需求,大力培養(yǎng)急需人才,由此造成文理科比重不協(xié)調(diào)。
當(dāng)下,基于我國(guó)文科學(xué)生的就業(yè)壓力,大多學(xué)校的專業(yè)設(shè)置和專業(yè)方向也都往技術(shù)方面傾斜。有的學(xué)校明確提出專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)要以企業(yè)、市場(chǎng)為導(dǎo)向,舍棄了大量基礎(chǔ)學(xué)科和人文社會(huì)科學(xué),更多傾向于職業(yè)教育。而國(guó)內(nèi)一些重點(diǎn)大學(xué),近年來對(duì)文科專業(yè)進(jìn)行了大力度的刪減壓縮。2025年兩會(huì)期間,有著名大學(xué)校長(zhǎng)宣布把文科招生比例從原來的34%下降到20%,以求形成“文理醫(yī)工”四輪驅(qū)動(dòng)新模式,應(yīng)對(duì)新技術(shù)革命。一石激起千層浪,有人驚呼“文科已死”“百年人文,毀于一旦”。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào),研究型大學(xué)、教學(xué)與科研并重型大學(xué),不能盲目跟著市場(chǎng)利益跑。大學(xué)是一個(gè)民族的精神家園,不應(yīng)隨波逐流。否則,大學(xué)教育與文科設(shè)置的初衷就漸行漸遠(yuǎn)了。然而現(xiàn)實(shí)中那些對(duì)就業(yè)沒有明顯好處的知識(shí)課程,學(xué)生在選課時(shí)甚至看都不看。
(三)文科已經(jīng)被邊緣化
文科教育是一種人文學(xué)教育,荷蘭學(xué)者任博德在《人文學(xué)的歷史——被遺忘的科學(xué)》中提出:“人文學(xué)科是以多種方式出現(xiàn)的——作為儀式的一部分、作為哲學(xué)的一種結(jié)果,有時(shí)候是作為一種政治工具?!蔽目埔匀藶橹行?,旨在探求人類文化的文脈、源流和未來,探尋人的精神世界和行為實(shí)踐,致力于重鑄人的精神價(jià)值和社會(huì)關(guān)系。伯蘭特·羅素說過,教育的基本目的應(yīng)該是培養(yǎng)活力、勇氣、敏感和智慧等四種品質(zhì)。他認(rèn)為,活力能夠幫助人類承擔(dān)最大的煩惱和最大的憂郁,防范嫉妒;勇氣可以成就一種非個(gè)人主義的勇敢的人生觀;而敏感是一種在意識(shí)中對(duì)純粹的勇氣起矯正作用的品格;智慧是保持一種確定的好奇心;“一個(gè)由具有活力、勇氣、敏感和智慧的人們組成的人類共同體,只能靠與迄今為止的任何教育迥然不同的最高度完美的教育來創(chuàng)造”。羅素倡導(dǎo)對(duì)非技術(shù)性的社會(huì)和道德領(lǐng)域的學(xué)科研究要堅(jiān)持常識(shí)、清晰和開明的觀點(diǎn)特色。他自己就是以最清晰的眼光闡述一些最深刻的道理,以最清醒的頭腦徹底把握這些道理,以至于能夠向所有人呈現(xiàn)出道理的簡(jiǎn)明性,而不僅僅局限于少數(shù)特權(quán)者。美國(guó)教育家約翰·杜威早在一百年前就批評(píng)功利主義的教育觀是危險(xiǎn)和錯(cuò)誤的,撻伐那種“認(rèn)為有用的事物都是非人文的,而無用的事物則是人文的”的思想和做法。吉見俊哉從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度探討二戰(zhàn)以來文科在日本社會(huì)中為何逐漸式微、大學(xué)精神為何已然衰退等問題。他借助韋伯工具理性的思想,從“有用性”維度切入,提出文理科價(jià)值尺度不一樣的觀點(diǎn):理科追求績(jī)效,因而提供短期功能;文科創(chuàng)造價(jià)值,所以提供長(zhǎng)期功能。這種長(zhǎng)期性,短則20年、30年或50年,有時(shí)甚至達(dá)到100年乃至1000年。
現(xiàn)代社會(huì),人們?cè)跐M足基本物質(zhì)需求之后,隨著生活水平提高和閑暇時(shí)間的增多,對(duì)精神層面的需求日趨豐富。然而,科技跨越式進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)加速度發(fā)展,快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)無法為文化、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等文科領(lǐng)域的探索與研究、創(chuàng)新與發(fā)展提供充足的時(shí)間與資源,文科難以從日新月異的變遷中找到自己的位置,越來越被邊緣化、市場(chǎng)化了。
(四)文科發(fā)展滯后于社會(huì)實(shí)踐
當(dāng)下,世界范圍內(nèi)的文科普遍缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞察力和解釋力,鮮見有深度和穿透力的鴻篇巨制,失去了它應(yīng)有的社會(huì)啟蒙、引領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)。一般來說,文科是形而上,理工科則是形而下;沒有人文來管理約束新技術(shù)和倫理,科學(xué)技術(shù)難以健康可持續(xù)發(fā)展。如同沒有文藝復(fù)興對(duì)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等方面的思想解放和推動(dòng),歐洲就不可能實(shí)現(xiàn)從中世紀(jì)向近代社會(huì)的順利過渡,不可能為資本主義的到來奠定厚實(shí)的思想文化基礎(chǔ),也不可能有后來的西方第一次工業(yè)革命。
在人工智能時(shí)代,社交媒體、大眾媒介、虛擬世界等眾聲喧嘩,學(xué)界業(yè)界特別是著名大學(xué),缺乏對(duì)此作出權(quán)威解釋的登高一呼,去引領(lǐng)人類突破局限,實(shí)現(xiàn)跨越式前進(jìn)?,F(xiàn)在,人們似乎一方面欲望強(qiáng)烈,另一方面感到孤獨(dú)和無助,看不到人文社會(huì)科學(xué)給出前沿的可行性解決方案。世界范圍內(nèi)都沒能誕生當(dāng)代哲學(xué)大師、思想領(lǐng)袖來引領(lǐng)和啟蒙。
國(guó)內(nèi)學(xué)界業(yè)界有相當(dāng)一部分人喜歡坐而論道,熱衷于“我注六經(jīng)”,本本主義盛行。表面看起來很熱鬧,各類人文社科研究項(xiàng)目繁多,項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)數(shù)以億元計(jì),書籍出版和結(jié)項(xiàng)報(bào)告汗牛充棟。然而,相當(dāng)一部分課題結(jié)項(xiàng)后就束之高閣了,真正標(biāo)志性、原創(chuàng)性、實(shí)用性的成果仍然匱乏。毛澤東在井岡山時(shí)期寫的《反對(duì)本本主義》明確提出,“本本主義的社會(huì)科學(xué)研究法也同樣是最危險(xiǎn)的”,“以為上了書的就是對(duì)的,……也還有人開口閉口‘拿本本來’?!桓鶕?jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察,一味盲目執(zhí)行,這種單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對(duì)的”。
改革開放為我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究提供了生動(dòng)活潑的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),20世紀(jì)80年代的安徽小崗村、蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、沿海地區(qū)的兩頭在外等,都給理論工作者提供了鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),產(chǎn)生了一大批標(biāo)志性成果,既有高原,又有群峰爭(zhēng)秀,有力推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。真正的標(biāo)志性成果要頂天立地,有問題意識(shí),有時(shí)代擔(dān)當(dāng),源于實(shí)踐,指導(dǎo)實(shí)踐。然而,今天即使是國(guó)際范圍內(nèi),文科教育與研究脫離現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)成了普遍性存在的問題。
(五)文理分科的后遺癥
文理分科(人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、理科、工科以及農(nóng)、林、醫(yī)等)的初衷是為了適應(yīng)工業(yè)化革命快速發(fā)展的需要,說到底是工具理性的價(jià)值訴求?,F(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式,對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高與追求,不可避免地導(dǎo)致“重理輕文”,急功近利。
1952年我國(guó)高等學(xué)校院系調(diào)整幾乎全盤照搬蘇聯(lián)模式,把許多文理兼重的綜合性大學(xué)分割成許多??圃盒!_@樣的調(diào)整,為新中國(guó)成立初期的社會(huì)主義建設(shè)提供了大量專門人才,功不可沒,但造成的后遺癥亦不容忽視,一些原先基礎(chǔ)很好、實(shí)力很強(qiáng)的綜合性大學(xué)長(zhǎng)期文理失調(diào)。20世紀(jì)90年代以后,中國(guó)高等教育重新重視建設(shè)綜合性大學(xué),伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,獲益最大的專業(yè)是文史哲以外的經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、外語、法學(xué)、社會(huì)學(xué)和新聞傳播學(xué)等。
文科繁榮發(fā)展,是大歷史、大時(shí)代的產(chǎn)物。它既仰仗于社會(huì)大格局的時(shí)代變遷、大亂大治,也成就于經(jīng)濟(jì)繁榮國(guó)泰民安的和平時(shí)期。歷史與現(xiàn)實(shí),理論與實(shí)踐,觀照與碰撞,跌宕起伏,吞吐風(fēng)云。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年,成就了十三經(jīng)。秦漢以來,又陸續(xù)產(chǎn)生了楚辭、漢賦、魏晉玄學(xué)、唐詩、宋詞、元曲、宋明理學(xué),以及《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等四大名著,《格薩爾王》《瑪納斯》《江格爾》三大英雄史詩,鑄就了中華民族傳統(tǒng)文化的一座座文化高地和學(xué)術(shù)高峰。
文科復(fù)興路在何方?
那么,文科復(fù)興路在何方?毛澤東說過:“不論做什么事,不懂得那件事的情形,它的性質(zhì),它和它以外的事情的關(guān)聯(lián),就不知道那件事的規(guī)律,就不知道如何去做,就不能做好那件事?!闭{(diào)查研究是解決問題的最好辦法。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》里說:“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā),也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā),去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描述出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?!绷⒆阌诮裉欤目茝?fù)興要在“兩個(gè)結(jié)合”科學(xué)方法的指導(dǎo)下扎實(shí)推進(jìn),方能取得實(shí)效。
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文科復(fù)興的源頭活水
2023年6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出:“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’。……‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??!毙挛目平ㄔO(shè)是文科復(fù)興的重要陣地,必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土地,方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
認(rèn)真梳理五千多年來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有助于拓展我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知厚度和歷史縱深感。1938年,毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第六次全體會(huì)議上提出:“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”長(zhǎng)期以來,中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了自己的民族特色,自立于世界民族之林。筆者在40年前的一篇文章中提出:“孔子繼承了中國(guó)奴隸社會(huì)以及中國(guó)初期封建社會(huì)的民本思想、宗法思想、中庸思想和大同思想,并以此形成了一個(gè)以‘仁’為中心內(nèi)容,以‘禮’為表現(xiàn)形式,以‘中庸’為思想方法,以‘大同’為遠(yuǎn)大理想的思想體系?!敝腥A文化中修身齊家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷,是中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、永不枯竭的文脈。筆者在研究方孝孺時(shí)發(fā)現(xiàn),他的理學(xué)文化觀集中體現(xiàn)在“文以載道”“文以合道”的道統(tǒng)思想、質(zhì)疑求真的篤實(shí)精神和浩然正氣的人文精神等三個(gè)方面。他的“道文本末”體用一體化,秉承“文政相通”的入世觀和踐行“中以為實(shí)”的中庸境界觀,是“文以載道”“文以合道”的基石;堅(jiān)持以文論人質(zhì)疑權(quán)威、以世論人評(píng)價(jià)歷史人物、信古疑古辯證統(tǒng)一,構(gòu)成了篤實(shí)求真精神;涵養(yǎng)深慮治國(guó)的“作氣之道”,家國(guó)情懷的人文理想,大義凜然的價(jià)值信仰和人皆可以為圣賢的養(yǎng)浩然之氣精神,這些都是中華文明寶貴的文化遺產(chǎn)。
毛澤東思想深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化,具有深厚濃郁的中國(guó)韻味、中國(guó)氣派、中國(guó)特色;又不拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)文化,具有世界眼光、國(guó)際視野,高屋建瓴,一覽眾山小。因此,毛澤東的文化觀是開放的、包容的、多維的、敞開胸懷的,“古為今用”“洋為中用”是其價(jià)值訴求。
“兩個(gè)結(jié)合”是推動(dòng)文化繁榮的必由之路?!暗诙€(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的文化形態(tài),詮釋好中國(guó)特色社會(huì)主義道路從哪里來、要往哪里去,行穩(wěn)致遠(yuǎn);詮釋好中國(guó)特色社會(huì)主義的馬克思主義基因,從“兩個(gè)結(jié)合”中去追尋中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚文化底蘊(yùn),去開啟馬列主義偉大理論與中國(guó)實(shí)踐的創(chuàng)新空間?!暗诙€(gè)結(jié)合”是又一次思想解放,它既鞏固中華文化主體性,也有借鑒世界其他先進(jìn)文化的周延性和外延性訴求,具有文明交流互鑒的鮮明中國(guó)特性。因之,建設(shè)新文科、推動(dòng)文科復(fù)興必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的學(xué)科體系、話語體系和敘事體系。
(二)擔(dān)當(dāng)回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的歷史使命
當(dāng)今正處世界百年未有之大變局,回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問等諸多問題,是文科的重要使命,也是中國(guó)高等教育人才培養(yǎng)的歷史使命。馬克思強(qiáng)調(diào):“一個(gè)時(shí)代所提出的問題,和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴},有著共同的命運(yùn):主要的困難不是答案,而是問題……世界史本身,除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外,沒有別的方法……問題就是公開的,無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào),是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”2016年5月17日,習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出:“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平,既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平,也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列,一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列?!边@個(gè)論斷對(duì)于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的改革與發(fā)展,特別是對(duì)新文科建設(shè),具有非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。
文科立足于人與社會(huì)的最基本點(diǎn)去思考和研究人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系,其價(jià)值在于表達(dá)人類的思想感情,總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。文科致力于呈現(xiàn)人類精神,是形而上的,不同于自然科學(xué)和理工科可以量化。通常,人文社會(huì)學(xué)科無法直接創(chuàng)造物質(zhì)成果,但在反作用于社會(huì)物質(zhì)成就,確立人們的訴求,為改造自然、利用自然提供方案和途徑方面,具有不可替代的指導(dǎo)作用,是實(shí)現(xiàn)精神變物質(zhì)的理論基石和強(qiáng)大后盾。如1978年《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引發(fā)了全國(guó)思想解放大討論,此文對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科技快速發(fā)展、推動(dòng)解放生產(chǎn)力所發(fā)揮的作用,今天無論怎樣評(píng)價(jià)都不為過。
(三)重塑公民的公共性品格
全球文科的衰落,折射出當(dāng)前全球性的精神危機(jī)。在全球化的今天,全人類共同價(jià)值和人類命運(yùn)共同體的建設(shè)過程中,當(dāng)信仰、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)發(fā)生深刻碰撞時(shí),文科應(yīng)當(dāng)理直氣壯地張揚(yáng)公共性思想、倡導(dǎo)公共性產(chǎn)品,發(fā)揮彌合裂痕、凝聚共識(shí)、先聲奪人的功能,為人們提供重塑公民品格的新觀念、新方法和新理論。
以新聞傳播學(xué)來說,以往只有黨報(bào)學(xué)和宣傳學(xué),改革開放后引進(jìn)了傳播學(xué),對(duì)我國(guó)的新聞教育和媒介事業(yè)發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用。40多年來,我國(guó)傳媒的變化是全國(guó)范圍內(nèi)的理性與非理性、自覺與不自覺、市場(chǎng)與非市場(chǎng)、價(jià)值理性與工具理性的重要轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向以“主體本位向受眾本位”“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”為實(shí)踐歸宿,在局部與全局、過渡與補(bǔ)白、漸進(jìn)與激進(jìn)、縱向與橫向、共時(shí)與歷時(shí)、線性與非線性、階段與全過程的不斷博弈中前行。這眾多模式之間的彼此關(guān)系,其中最具核心意義和主導(dǎo)價(jià)值的是主體(傳者)與客體(受眾)的轉(zhuǎn)換意義,工具理性服務(wù)于價(jià)值理性,工具理性的意義得到充分彰顯。
新媒體特別是融媒體、人工智能等新技術(shù)對(duì)全球傳統(tǒng)新聞業(yè)造成了劇烈沖擊,因此,當(dāng)下比歷史上任何時(shí)候都更需要新聞傳播學(xué),需要它直面時(shí)代問題、直面民眾的公共性問題,參與時(shí)代觀念建構(gòu),為大眾提供咨詢資源、思想資源和話語資源,塑造民眾的媒介素養(yǎng)和公共性品質(zhì),提高人們的批判性思維和創(chuàng)新能力,重建公共輿論新秩序。中國(guó)新聞傳播學(xué)在形成中國(guó)自主傳播體系、話語體系、理論體系等方面應(yīng)當(dāng)積極作為,面向世界,融通中外,同時(shí)牢牢把握中國(guó)文化的傳播權(quán)、敘述權(quán)和話語權(quán)。
(四)構(gòu)筑精英教育、通識(shí)教育、文理工多學(xué)科交叉融合的學(xué)科結(jié)構(gòu)
從根本上說,文科要以社會(huì)為工廠,研究人、服務(wù)人,人文立學(xué)、文化立學(xué),資政育人。因此,新文科建設(shè)要構(gòu)筑一個(gè)精英教育、通識(shí)教育、文理工多學(xué)科交叉融合的“全文科三元結(jié)構(gòu)”,以推動(dòng)文科復(fù)興。
首先,文科要彰顯精英教育,培養(yǎng)有家國(guó)情懷、有大格局、有教養(yǎng)和獨(dú)立思考能力、對(duì)國(guó)家大事執(zhí)著關(guān)心的人。日本學(xué)術(shù)會(huì)議2001年發(fā)表《21世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的作用和重要性》報(bào)告認(rèn)為,將文科和理科對(duì)立起來存在根本性問題,要?jiǎng)?chuàng)造文理統(tǒng)合、融合的新領(lǐng)域,尤其是“敦促人文社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)職責(zé),即把握人的本質(zhì),豐富人們的精神生活。為了達(dá)到這一目的,糾正自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)之間不斷擴(kuò)大的研究體制及研究條件上的不均衡,積極推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)的振興”,“為了科學(xué)技術(shù)的整體發(fā)展,需要讓人文社會(huì)科學(xué)成為統(tǒng)轄科技綜合戰(zhàn)略的核心”。愛因斯坦強(qiáng)調(diào):“一個(gè)人的智力發(fā)展和它形成概念的方法在很大程度上是取決于語言的。”近年來,國(guó)際上文科的曲折發(fā)展與遭遇也充分證明了這一點(diǎn)。2016年3月24日,哈佛大學(xué)校長(zhǎng)吉爾平·福斯特在西點(diǎn)軍校的演講中說:“最近英國(guó)議會(huì)的調(diào)查顯示,在國(guó)際上大約55%的領(lǐng)導(dǎo)人持有人文學(xué)科或社會(huì)學(xué)科的學(xué)位,而75%的商界領(lǐng)袖都承認(rèn),最重要的職場(chǎng)技能都與人文學(xué)科有關(guān),即:分析問題的能力,人與人之間溝通的能力和寫作能力。然而,向人們傳授這三種能力的人文學(xué)科,卻在今天遭到了前所未有的沖擊?!彼M蠹摇耙砣宋膶W(xué)科,走在前列——因?yàn)槿宋膶W(xué)科代表著人類經(jīng)驗(yàn)和人性洞見的傳統(tǒng)”。在新文科教育科研體系的建設(shè)中,要留出足夠空間,給予充分條件,讓學(xué)生在分析問題能力、溝通能力和寫作能力等三方面打牢底子。
其次,文科要擔(dān)負(fù)起通識(shí)教育包括終身教育的任務(wù)。文科教育不像自然科學(xué)和理工科教育,具有明確的職業(yè)訴求和知識(shí)技能要求,它比較宏觀和超脫,應(yīng)當(dāng)成為全人類共同價(jià)值教育。大學(xué)肩負(fù)著連接全人類共同價(jià)值與國(guó)民社會(huì)的職責(zé),不僅僅從屬于政府或國(guó)民。用今天流行的話來說,大學(xué)首先應(yīng)該致力于“實(shí)現(xiàn)全球卓越性”(global excellence);哪怕批判政府,哪怕對(duì)抗國(guó)民的一般觀念,也要致力創(chuàng)造真正具有全球性價(jià)值的工作,培養(yǎng)這樣的研究者或是實(shí)踐家,才是大學(xué)對(duì)社會(huì)盡責(zé)方式。大學(xué)承擔(dān)的是一種人文素養(yǎng)的通識(shí)教育,旨在培養(yǎng)文史哲基本素養(yǎng)和跨文化溝通能力。一個(gè)具備人文素養(yǎng)的人,會(huì)大大增加他的職場(chǎng)能力獲得感和事業(yè)成功率。文科應(yīng)當(dāng)參與塑造未來科技形態(tài)和社會(huì)形態(tài),為新技術(shù)建構(gòu)價(jià)值系統(tǒng)和倫理規(guī)范。除此,文科還應(yīng)當(dāng)向社會(huì)大眾提供終身教育學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。隨著我國(guó)老齡化社會(huì)的到來,終身教育正風(fēng)生水起,包括生命科學(xué)、健康科學(xué)、健康生理學(xué)、健康美學(xué)等,都將如火如荼地發(fā)展起來。
最后,重建文理工多學(xué)科交叉融合的全文科學(xué)科結(jié)構(gòu)。新文科建設(shè)要搭建一個(gè)平臺(tái),實(shí)現(xiàn)多學(xué)科交融互鑒,共享共嬴;即學(xué)科場(chǎng)域視野下,建立基于“三元結(jié)構(gòu)”概念的學(xué)科范式,組成一個(gè)融人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科和關(guān)聯(lián)學(xué)科為一體的全文科結(jié)構(gòu)。全文科三元結(jié)構(gòu)以文理工諸多學(xué)科門類為基礎(chǔ),包括其中8個(gè)門類的人文與社會(huì)科學(xué)和軍事學(xué),再對(duì)所屬一級(jí)學(xué)科作分塊切割,以此體現(xiàn)學(xué)科傳承、間性、融合、拓展、由核及表、由表及核的理念和思路(見圖1)。
圖1 全文科“三元結(jié)構(gòu)”示意圖
全文科建設(shè)的思路旨在建構(gòu)一個(gè)學(xué)科群組,在這個(gè)群組里有一個(gè)“本元”內(nèi)核,它是簡(jiǎn)約的、明確的、共享的,且所涉及學(xué)科內(nèi)容具有不可替代性,同時(shí)所選學(xué)科和相鄰學(xué)科均應(yīng)具有很好的自洽性和外延性。全文科的理念,是把內(nèi)核、亞內(nèi)核、外延環(huán)和其他綜合學(xué)科及相關(guān)學(xué)科都集納在一個(gè)大集合里,充分彰顯學(xué)科群組交叉融合、相得益彰、共享共嬴的特色。其內(nèi)核是以文、史、哲為基礎(chǔ),以馬克思主義為價(jià)值引領(lǐng)方向,把數(shù)學(xué)、外語、數(shù)字人文和AI新技術(shù)作為方法論和工具,形成要素齊全、缺一不可的內(nèi)容。亞內(nèi)核是內(nèi)核的外延,這部分內(nèi)容是文、史、哲的拓展版。外延環(huán)是社會(huì)科學(xué)部分,人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)具有與生俱來的融洽性。內(nèi)核與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)一起構(gòu)成一個(gè)大外延環(huán),再向外拓展把綜合學(xué)科及其他關(guān)聯(lián)的理工農(nóng)林醫(yī)等多學(xué)科融為一體,不求所有,但求共享所用。
文科源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它訴諸歷史,影響人類社會(huì)的發(fā)展。文科的價(jià)值尺度,是社會(huì)進(jìn)步的天平。當(dāng)下部分理工科包括文科設(shè)置的集成類、工具類專業(yè)方向,可總結(jié)有規(guī)律性的學(xué)科分支,恰恰是人工智能較容易到達(dá)的地方。而人的思維和情感是人工智能尚無法企及的,不管AI、AGI等技術(shù)下的機(jī)器人、類人機(jī)器人還是最近大家熱議的DeepSeek大模型,盡管它的語言能力、邏輯思維能力已經(jīng)很強(qiáng)大,但仍然無法與人類匹敵。
AI大模型可以通過大數(shù)據(jù)和邏輯思維寫出詩詞歌賦,描述人們的悲歡離合,但其表現(xiàn)出來的喜怒哀樂,只是以往人們淚水和笑聲的集納,不能真實(shí)感知你此刻的心情,無法替代李白、杜甫、蘇軾和李清照的詩性思維,也說不出你的心里話。它只是對(duì)眾多大數(shù)據(jù)邏輯分析后的數(shù)據(jù)呈現(xiàn),是過往相關(guān)內(nèi)容的集大成;不管這種呈現(xiàn)如何誘人,終究無法替代人們的價(jià)值選擇和行為決策??梢灶A(yù)見,時(shí)下一些熱門的功能性、程序性、集約性功能的專業(yè)終將被AI、AGI、DeepSeek大模型等媒介新技術(shù)替代。在我國(guó)各類教學(xué)課程體系中,AI也可能會(huì)作為通識(shí)課、基礎(chǔ)課。但傳統(tǒng)文科,包括文史哲的許多基礎(chǔ)研究和思維科學(xué)等,仍無法被人工智能替代,最終要靠人去研究。因此,當(dāng)下的學(xué)科調(diào)整,應(yīng)該是文科+AI,而不是AI+文科;人的因素在第一位,人是主體,AI是客體。
缺少或者弱化文科的現(xiàn)代大學(xué)很難行穩(wěn)而致遠(yuǎn)。沒有文科融入的理工農(nóng)醫(yī),是缺少文化靈魂的。沒有深厚人文素養(yǎng)的科學(xué)家,不可能成為學(xué)貫中西、通達(dá)古今的大家。從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,到文藝復(fù)興的達(dá)·芬奇,從笛卡爾、牛頓、愛因斯坦到羅素,從我國(guó)23位兩彈一星元?jiǎng)椎?7位獲得國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)的科學(xué)家,他們都有深厚的人文素養(yǎng)和家國(guó)情懷,集科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、詩人于一體。人文精神是使他們成為百世流芳大師的重要素養(yǎng)。
120年前,列寧在《革命的日子》里說過一段非常精彩的話,權(quán)作本文的結(jié)尾:
我們必須力求趕上事態(tài)的發(fā)展,作出總結(jié)、得出結(jié)論,從今天的事件的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),以便應(yīng)用于明天,應(yīng)用于那些今天“人民還在沉默”而不久的將來革命的烈火必將以這樣或那樣的形式燃燒起來的地方。我們必須做政論家經(jīng)常要做的事情——寫當(dāng)前的事件并力求使我們的描述能夠給運(yùn)動(dòng)的直接參加者和活動(dòng)在現(xiàn)場(chǎng)上的無產(chǎn)者英雄們帶來更多的幫助。
文科復(fù)興,任重道遠(yuǎn)。我們要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,復(fù)興文科,踏踏實(shí)實(shí)建構(gòu)精英教育、通識(shí)教育、文理工多學(xué)科交叉融合的全文科架構(gòu)體系,回答人民之問、時(shí)代之問、世界之問,重塑公民公共性品格,在培養(yǎng)造就全面而自由的發(fā)展的人方面作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
(作者:方延明,南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授)
原載于《東南學(xué)術(shù)》2025年第4期
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