摘 要

文科復(fù)興具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，然而當(dāng)前面對(duì)著復(fù)雜的學(xué)術(shù)環(huán)境，在世界范圍內(nèi)步履維艱。文科面臨融媒體、AI、AIGC、DeepSeek大模型等新技術(shù)挑戰(zhàn)，深陷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)下行壓力的雙重困擾，背負(fù)著文理分科的后遺癥，且文科發(fā)展滯后于社會(huì)實(shí)踐，逐漸被邊緣化。文科復(fù)興，必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，重塑公共性品格，急需建構(gòu)一個(gè)納精英教育、通識(shí)教育、文理工多學(xué)科交叉融合的全文科框架結(jié)構(gòu)。 

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族活的靈魂，思想使然、理論使然。作為文化傳承與發(fā)展的重要推動(dòng)力量，人文社會(huì)科學(xué)是鑄魂之基，一般可簡(jiǎn)稱為“文科”。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”20世紀(jì)末以來，文科在世界范圍內(nèi)步履維艱，近年又深陷融媒體、AI、AGI、DeepSeek大模型等新技術(shù)挑戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)下行壓力的雙重困擾。筆者曾在2020年和2022年先后寫過兩篇關(guān)于新文科建設(shè)的文章，從新文科破題，探討“我是誰”“我從哪里來”“我向何處去”以及學(xué)科場(chǎng)域的間性功能，對(duì)新文科建設(shè)的理念和評(píng)價(jià)機(jī)制作了比較詳盡的論述。在全球文科不景氣、我國(guó)高等教育全局性學(xué)科調(diào)整和文科面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的情況下，文科復(fù)興的出路在哪里？新文科建設(shè)是迎面寒冬還是春寒料峭，是四面楚歌還是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存？新文科建設(shè)背負(fù)著什么樣的學(xué)科期待和國(guó)家使命？面對(duì)這些問題，新文科破局突圍，時(shí)不我待。

文科復(fù)興問題的提出

當(dāng)今世界面臨時(shí)代之變、歷史之變、環(huán)境之變，文科如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的雙重?cái)D壓，無疑是一個(gè)重要的問題。“科學(xué)和知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)始于問題，終于問題——愈來愈深化的問題，愈來愈能啟發(fā)新問題的問題?！泵珴蓶|對(duì)問題的理解更透徹：“什么叫問題？問題就是事物的矛盾?！?/span>

一般認(rèn)為文科分為人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)兩類。根據(jù)國(guó)家有關(guān)主管部門審核，我國(guó)人文與社會(huì)科學(xué)有8個(gè)門類，共34個(gè)一級(jí)學(xué)科；另外還有軍事門類的8個(gè)一級(jí)學(xué)科。讓·皮亞杰認(rèn)為，文科是以重現(xiàn)和理解在時(shí)間長(zhǎng)河中展開社會(huì)生活的全部畫卷為己任的科學(xué)，它涉及其所作所為曾對(duì)社會(huì)生活發(fā)生過影響的人，這類人的著作，那些產(chǎn)生過某種長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的思想，技術(shù)與科學(xué)，文學(xué)與藝術(shù)，哲學(xué)與宗教，各種制度，經(jīng)濟(jì)與其他交流，以及整個(gè)文明。他的觀點(diǎn)得到學(xué)界普遍認(rèn)可。

每一代人都會(huì)遇到許多世界性難題，這些難題深深吸引著那些勇于思考的人。如今，文科面臨的形勢(shì)就是世界性的。據(jù)《南風(fēng)窗》報(bào)道，2024年秋季，哈佛本科生學(xué)院取消了涉及20多個(gè)系的至少30門課程，其中大多是文科專業(yè)。其實(shí)，美國(guó)西弗吉尼亞大學(xué)在兩年前就已經(jīng)削減28個(gè)專業(yè)，裁減了143名人文社科項(xiàng)目的職員。2023年，以綜合性大學(xué)文科著稱的弗吉尼亞瑪麗蒙特大學(xué)取消10個(gè)專業(yè)，其中大多也是人文學(xué)科。2016年以來有26所日本國(guó)立大學(xué)對(duì)文科學(xué)部進(jìn)行刪除或重組。據(jù)英國(guó)大學(xué)招生申請(qǐng)機(jī)構(gòu)UCAS統(tǒng)計(jì)，2012—2021年間，報(bào)考英語研究相關(guān)專業(yè)的學(xué)生從9480人降至6435人。

美聯(lián)儲(chǔ)研究所列出的10個(gè)失業(yè)率最高的專業(yè)分別為：藝術(shù)史、人文藝術(shù)、高等藝術(shù)、太空工程、歷史、英語語言、大眾傳播、物理學(xué)、商業(yè)藝術(shù)與圖像設(shè)計(jì)、社會(huì)學(xué)。除了太空工程和物理學(xué)，全是文科。而美國(guó)起薪最低的10個(gè)專業(yè)是人文科學(xué)、表演藝術(shù)、神學(xué)與宗教學(xué)、休閑與接待管理、社會(huì)科學(xué)、歷史學(xué)、生物科學(xué)、美術(shù)、治療學(xué)、營(yíng)養(yǎng)科學(xué)，其中絕大部分也是文科。美國(guó)失業(yè)率最高的前三名專業(yè)分別為藝術(shù)史、人文學(xué)與美術(shù)，均為文科。經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、就業(yè)市場(chǎng)與財(cái)政壓力等多重因素，造成了如今的“全球文科倒閉潮”。

國(guó)內(nèi)學(xué)科建設(shè)正在進(jìn)行全局性調(diào)整變革，2018年教育部提出全面推進(jìn)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)。2020年，教育部召開新文科建設(shè)工作會(huì)議，發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》。由此，新文科建設(shè)成為中國(guó)高等教育改革發(fā)展的重要命題之一。

當(dāng)然，在我國(guó)不只是文科遇到挑戰(zhàn)，人工智能等新興技術(shù)的橫空出世，讓理工科、醫(yī)科和農(nóng)科等都遇到前所未有的挑戰(zhàn)，都存在“鳳凰涅槃重生”般的問題。但相形之下，多數(shù)文科更不被看好。特別在經(jīng)濟(jì)疲軟環(huán)境下，年輕人更加務(wù)實(shí)，希望通過專業(yè)學(xué)習(xí)以求得穩(wěn)定的職業(yè)和較為滿意的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，而文科比理工科更難提供這樣的職業(yè)生涯承諾。

早在40年前，英國(guó)學(xué)者E.H.貢布里希發(fā)表了《嚴(yán)陣以待的人文學(xué)科——大學(xué)處于危機(jī)中》一文，受到學(xué)界普遍重視并引發(fā)討論。2009年11月13日，《泰晤士報(bào)文學(xué)增刊》刊登斯蒂芬·科里尼的《對(duì)人文學(xué)科的沖擊》，再次引發(fā)對(duì)人文學(xué)科的討論。幾年前，美國(guó)的希拉姆學(xué)院在人文育人方面適時(shí)提出“新文科”的理念，積極主張“文理交叉”，并把新技術(shù)融入哲學(xué)、文學(xué)、語言等專業(yè)課程中去。

學(xué)科設(shè)置既要與社會(huì)密切相連，又必須堅(jiān)持大學(xué)的使命和初衷，特別是基礎(chǔ)研究的初衷，包括對(duì)人文社會(huì)科學(xué)甚至冷門學(xué)科的呵護(hù)。伯蘭特·羅素在1924年出版的《贏得幸?！分姓f：“50年前或100年前受過教育的人普遍具備良好的文學(xué)知識(shí)，但現(xiàn)在只有少數(shù)教授才具備。所有更為悠然恬靜的樂趣都已被放棄。曾有幾位美國(guó)學(xué)生在春天時(shí)陪我一起散步，走過校園邊上的樹林，那里到處是美麗的野花，但我的向?qū)е袥]有一個(gè)人知道哪怕任何一種野花的名字。這種知識(shí)又有什么用呢？它不能增加任何人的收入?！睂?duì)此，他批評(píng)道：“當(dāng)代高等教育的缺點(diǎn)之一在于高等教育變得過于強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)獲得特定方面的技能，而過于輕視通過對(duì)世界的不失偏頗的調(diào)查研究來拓展心智。”他也曾設(shè)想，通過一種明智教育，使人達(dá)到“精神協(xié)同”的理想狀態(tài)?？墒?00多年過去了，羅素批評(píng)的現(xiàn)象至今沒有明顯好轉(zhuǎn)。

大學(xué)教育是百年樹人之大計(jì)，一定不能短視，不能急功近利，不能泛濫工具理性，不能缺失價(jià)值理性。短視、急功近利、泛濫工具理性和缺失價(jià)值理性，只能培養(yǎng)精致的利己主義者，讓一個(gè)民族失去前進(jìn)方向，丟棄民族傳統(tǒng)文化的靈魂。鑒于此，文科復(fù)興對(duì)于堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)深具意義。

文科何以至此？

文科何以至此，世界范圍內(nèi)的文科弱化是偶然還是必然？從人類發(fā)展史的縱向看，這是由傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)必須跨越的過程式現(xiàn)象，無論在發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，概莫能外。自第一次工業(yè)革命、第二次工業(yè)革命以來，人類的生產(chǎn)和生活方式完全改變，以信息技術(shù)為代表的第三次工業(yè)革命對(duì)人類社會(huì)影響深遠(yuǎn)。從世界范圍內(nèi)的橫向比較看，各國(guó)發(fā)展不平衡，東西方科技水平差距越來越大，發(fā)展中國(guó)家不得不把更多注意力放在振興科技和發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，以追趕發(fā)達(dá)國(guó)家。文科“失寵”幾乎是全局性問題，造成這一問題的主要原因有如下五個(gè)方面。

（一）媒介新技術(shù)的挑戰(zhàn)

近年來，媒介新技術(shù)的迅速發(fā)展大大超出了人們的預(yù)期。融媒體和新技術(shù)，特別是AI技術(shù)，從人們的生活、工作和文化產(chǎn)業(yè)變遷等方面，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)的就業(yè)和工作造成大面積結(jié)構(gòu)性沖擊。像機(jī)器人仿人類活動(dòng)以及人類語言行為的智能程度之高，不僅對(duì)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域造成沖擊，部分理科和創(chuàng)意實(shí)踐等學(xué)科與行業(yè)也面臨被替代的巨大生存壓力。少數(shù)科技精英為這些大模型提供海量文本和大數(shù)據(jù)，使其具備了可以和人相媲美的強(qiáng)大仿真能力，把一種模仿人類行為的模式賦能人們的日常生活。對(duì)大多數(shù)普通腦力勞動(dòng)者來說，此類技術(shù)已經(jīng)能夠基本滿足需求。譬如，對(duì)機(jī)器人語言能力的突破以及類人機(jī)器人的超人功能，正在逐漸替代會(huì)議議程、行政管理、基礎(chǔ)文案、企業(yè)媒介形象塑造、金融咨詢等傳統(tǒng)文科工作，直接導(dǎo)致部分普通勞動(dòng)者失業(yè)。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)

文科遭受沖擊，主要緣于經(jīng)濟(jì)下行和市場(chǎng)就業(yè)雙重壓力，社會(huì)急于獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，而文科難擔(dān)此任。2016年，東京大學(xué)前副校長(zhǎng)吉見俊哉在《“廢除文科學(xué)部”的沖擊》一書中強(qiáng)調(diào)，文科恐慌早在2004年就已經(jīng)暗潮涌動(dòng)，國(guó)立大學(xué)法人化造成了“掙錢的理科”和“不掙錢的文科”的對(duì)立，致使大學(xué)幾乎全盤接受了“教育必須服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一前提”。20世紀(jì)日本大學(xué)中理科一度占據(jù)了壓倒性優(yōu)勢(shì)，約七成教員是理科教員，法學(xué)部、經(jīng)濟(jì)學(xué)部、文科部等狹義上的文科教員甚至只占總?cè)藬?shù)的一成。

而一些發(fā)展中國(guó)家，為了追趕歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家在教育、科技、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得的科技文明成就，試圖實(shí)現(xiàn)彎道后發(fā)超車，因而配合相關(guān)專業(yè)的迫切需求，大力培養(yǎng)急需人才，由此造成文理科比重不協(xié)調(diào)。

當(dāng)下，基于我國(guó)文科學(xué)生的就業(yè)壓力，大多學(xué)校的專業(yè)設(shè)置和專業(yè)方向也都往技術(shù)方面傾斜。有的學(xué)校明確提出專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)要以企業(yè)、市場(chǎng)為導(dǎo)向，舍棄了大量基礎(chǔ)學(xué)科和人文社會(huì)科學(xué)，更多傾向于職業(yè)教育。而國(guó)內(nèi)一些重點(diǎn)大學(xué)，近年來對(duì)文科專業(yè)進(jìn)行了大力度的刪減壓縮。2025年兩會(huì)期間，有著名大學(xué)校長(zhǎng)宣布把文科招生比例從原來的34%下降到20%，以求形成“文理醫(yī)工”四輪驅(qū)動(dòng)新模式，應(yīng)對(duì)新技術(shù)革命。一石激起千層浪，有人驚呼“文科已死”“百年人文，毀于一旦”。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，研究型大學(xué)、教學(xué)與科研并重型大學(xué)，不能盲目跟著市場(chǎng)利益跑。大學(xué)是一個(gè)民族的精神家園，不應(yīng)隨波逐流。否則，大學(xué)教育與文科設(shè)置的初衷就漸行漸遠(yuǎn)了。然而現(xiàn)實(shí)中那些對(duì)就業(yè)沒有明顯好處的知識(shí)課程，學(xué)生在選課時(shí)甚至看都不看。

（三）文科已經(jīng)被邊緣化

文科教育是一種人文學(xué)教育，荷蘭學(xué)者任博德在《人文學(xué)的歷史——被遺忘的科學(xué)》中提出：“人文學(xué)科是以多種方式出現(xiàn)的——作為儀式的一部分、作為哲學(xué)的一種結(jié)果，有時(shí)候是作為一種政治工具?！蔽目埔匀藶橹行?，旨在探求人類文化的文脈、源流和未來，探尋人的精神世界和行為實(shí)踐，致力于重鑄人的精神價(jià)值和社會(huì)關(guān)系。伯蘭特·羅素說過，教育的基本目的應(yīng)該是培養(yǎng)活力、勇氣、敏感和智慧等四種品質(zhì)。他認(rèn)為，活力能夠幫助人類承擔(dān)最大的煩惱和最大的憂郁，防范嫉妒；勇氣可以成就一種非個(gè)人主義的勇敢的人生觀；而敏感是一種在意識(shí)中對(duì)純粹的勇氣起矯正作用的品格；智慧是保持一種確定的好奇心；“一個(gè)由具有活力、勇氣、敏感和智慧的人們組成的人類共同體，只能靠與迄今為止的任何教育迥然不同的最高度完美的教育來創(chuàng)造”。羅素倡導(dǎo)對(duì)非技術(shù)性的社會(huì)和道德領(lǐng)域的學(xué)科研究要堅(jiān)持常識(shí)、清晰和開明的觀點(diǎn)特色。他自己就是以最清晰的眼光闡述一些最深刻的道理，以最清醒的頭腦徹底把握這些道理，以至于能夠向所有人呈現(xiàn)出道理的簡(jiǎn)明性，而不僅僅局限于少數(shù)特權(quán)者。美國(guó)教育家約翰·杜威早在一百年前就批評(píng)功利主義的教育觀是危險(xiǎn)和錯(cuò)誤的，撻伐那種“認(rèn)為有用的事物都是非人文的，而無用的事物則是人文的”的思想和做法。吉見俊哉從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度探討二戰(zhàn)以來文科在日本社會(huì)中為何逐漸式微、大學(xué)精神為何已然衰退等問題。他借助韋伯工具理性的思想，從“有用性”維度切入，提出文理科價(jià)值尺度不一樣的觀點(diǎn)：理科追求績(jī)效，因而提供短期功能；文科創(chuàng)造價(jià)值，所以提供長(zhǎng)期功能。這種長(zhǎng)期性，短則20年、30年或50年，有時(shí)甚至達(dá)到100年乃至1000年。

現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)跐M足基本物質(zhì)需求之后，隨著生活水平提高和閑暇時(shí)間的增多，對(duì)精神層面的需求日趨豐富。然而，科技跨越式進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)加速度發(fā)展，快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)無法為文化、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等文科領(lǐng)域的探索與研究、創(chuàng)新與發(fā)展提供充足的時(shí)間與資源，文科難以從日新月異的變遷中找到自己的位置，越來越被邊緣化、市場(chǎng)化了。

（四）文科發(fā)展滯后于社會(huì)實(shí)踐

當(dāng)下，世界范圍內(nèi)的文科普遍缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞察力和解釋力，鮮見有深度和穿透力的鴻篇巨制，失去了它應(yīng)有的社會(huì)啟蒙、引領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)。一般來說，文科是形而上，理工科則是形而下；沒有人文來管理約束新技術(shù)和倫理，科學(xué)技術(shù)難以健康可持續(xù)發(fā)展。如同沒有文藝復(fù)興對(duì)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等方面的思想解放和推動(dòng)，歐洲就不可能實(shí)現(xiàn)從中世紀(jì)向近代社會(huì)的順利過渡，不可能為資本主義的到來奠定厚實(shí)的思想文化基礎(chǔ)，也不可能有后來的西方第一次工業(yè)革命。

在人工智能時(shí)代，社交媒體、大眾媒介、虛擬世界等眾聲喧嘩，學(xué)界業(yè)界特別是著名大學(xué)，缺乏對(duì)此作出權(quán)威解釋的登高一呼，去引領(lǐng)人類突破局限，實(shí)現(xiàn)跨越式前進(jìn)?，F(xiàn)在，人們似乎一方面欲望強(qiáng)烈，另一方面感到孤獨(dú)和無助，看不到人文社會(huì)科學(xué)給出前沿的可行性解決方案。世界范圍內(nèi)都沒能誕生當(dāng)代哲學(xué)大師、思想領(lǐng)袖來引領(lǐng)和啟蒙。

國(guó)內(nèi)學(xué)界業(yè)界有相當(dāng)一部分人喜歡坐而論道，熱衷于“我注六經(jīng)”，本本主義盛行。表面看起來很熱鬧，各類人文社科研究項(xiàng)目繁多，項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)數(shù)以億元計(jì)，書籍出版和結(jié)項(xiàng)報(bào)告汗牛充棟。然而，相當(dāng)一部分課題結(jié)項(xiàng)后就束之高閣了，真正標(biāo)志性、原創(chuàng)性、實(shí)用性的成果仍然匱乏。毛澤東在井岡山時(shí)期寫的《反對(duì)本本主義》明確提出，“本本主義的社會(huì)科學(xué)研究法也同樣是最危險(xiǎn)的”，“以為上了書的就是對(duì)的,……也還有人開口閉口‘拿本本來’?！桓鶕?jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對(duì)的”。

改革開放為我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究提供了生動(dòng)活潑的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，20世紀(jì)80年代的安徽小崗村、蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、沿海地區(qū)的兩頭在外等，都給理論工作者提供了鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了一大批標(biāo)志性成果，既有高原，又有群峰爭(zhēng)秀，有力推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。真正的標(biāo)志性成果要頂天立地，有問題意識(shí)，有時(shí)代擔(dān)當(dāng)，源于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。然而，今天即使是國(guó)際范圍內(nèi)，文科教育與研究脫離現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)成了普遍性存在的問題。

（五）文理分科的后遺癥

文理分科（人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、理科、工科以及農(nóng)、林、醫(yī)等）的初衷是為了適應(yīng)工業(yè)化革命快速發(fā)展的需要，說到底是工具理性的價(jià)值訴求?，F(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高與追求，不可避免地導(dǎo)致“重理輕文”，急功近利。

1952年我國(guó)高等學(xué)校院系調(diào)整幾乎全盤照搬蘇聯(lián)模式，把許多文理兼重的綜合性大學(xué)分割成許多?？圃盒！＿@樣的調(diào)整，為新中國(guó)成立初期的社會(huì)主義建設(shè)提供了大量專門人才，功不可沒，但造成的后遺癥亦不容忽視，一些原先基礎(chǔ)很好、實(shí)力很強(qiáng)的綜合性大學(xué)長(zhǎng)期文理失調(diào)。20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)高等教育重新重視建設(shè)綜合性大學(xué)，伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，獲益最大的專業(yè)是文史哲以外的經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、外語、法學(xué)、社會(huì)學(xué)和新聞傳播學(xué)等。

文科繁榮發(fā)展，是大歷史、大時(shí)代的產(chǎn)物。它既仰仗于社會(huì)大格局的時(shí)代變遷、大亂大治，也成就于經(jīng)濟(jì)繁榮國(guó)泰民安的和平時(shí)期。歷史與現(xiàn)實(shí)，理論與實(shí)踐，觀照與碰撞，跌宕起伏，吞吐風(fēng)云。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，成就了十三經(jīng)。秦漢以來，又陸續(xù)產(chǎn)生了楚辭、漢賦、魏晉玄學(xué)、唐詩、宋詞、元曲、宋明理學(xué)，以及《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等四大名著，《格薩爾王》《瑪納斯》《江格爾》三大英雄史詩，鑄就了中華民族傳統(tǒng)文化的一座座文化高地和學(xué)術(shù)高峰。

文科復(fù)興路在何方？

那么，文科復(fù)興路在何方？毛澤東說過：“不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事?！闭{(diào)查研究是解決問題的最好辦法。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》里說：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描述出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！绷⒆阌诮裉欤目茝?fù)興要在“兩個(gè)結(jié)合”科學(xué)方法的指導(dǎo)下扎實(shí)推進(jìn)，方能取得實(shí)效。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文科復(fù)興的源頭活水

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出：“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’。……‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！毙挛目平ㄔO(shè)是文科復(fù)興的重要陣地，必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土地，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

認(rèn)真梳理五千多年來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于拓展我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知厚度和歷史縱深感。1938年，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第六次全體會(huì)議上提出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”長(zhǎng)期以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了自己的民族特色，自立于世界民族之林。筆者在40年前的一篇文章中提出：“孔子繼承了中國(guó)奴隸社會(huì)以及中國(guó)初期封建社會(huì)的民本思想、宗法思想、中庸思想和大同思想,并以此形成了一個(gè)以‘仁’為中心內(nèi)容,以‘禮’為表現(xiàn)形式,以‘中庸’為思想方法,以‘大同’為遠(yuǎn)大理想的思想體系?！敝腥A文化中修身齊家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷，是中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、永不枯竭的文脈。筆者在研究方孝孺時(shí)發(fā)現(xiàn)，他的理學(xué)文化觀集中體現(xiàn)在“文以載道”“文以合道”的道統(tǒng)思想、質(zhì)疑求真的篤實(shí)精神和浩然正氣的人文精神等三個(gè)方面。他的“道文本末”體用一體化，秉承“文政相通”的入世觀和踐行“中以為實(shí)”的中庸境界觀，是“文以載道”“文以合道”的基石；堅(jiān)持以文論人質(zhì)疑權(quán)威、以世論人評(píng)價(jià)歷史人物、信古疑古辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了篤實(shí)求真精神；涵養(yǎng)深慮治國(guó)的“作氣之道”，家國(guó)情懷的人文理想，大義凜然的價(jià)值信仰和人皆可以為圣賢的養(yǎng)浩然之氣精神，這些都是中華文明寶貴的文化遺產(chǎn)。

毛澤東思想深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有深厚濃郁的中國(guó)韻味、中國(guó)氣派、中國(guó)特色；又不拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有世界眼光、國(guó)際視野，高屋建瓴，一覽眾山小。因此，毛澤東的文化觀是開放的、包容的、多維的、敞開胸懷的，“古為今用”“洋為中用”是其價(jià)值訴求。

“兩個(gè)結(jié)合”是推動(dòng)文化繁榮的必由之路?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的文化形態(tài)，詮釋好中國(guó)特色社會(huì)主義道路從哪里來、要往哪里去，行穩(wěn)致遠(yuǎn)；詮釋好中國(guó)特色社會(huì)主義的馬克思主義基因，從“兩個(gè)結(jié)合”中去追尋中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚文化底蘊(yùn)，去開啟馬列主義偉大理論與中國(guó)實(shí)踐的創(chuàng)新空間?！暗诙€(gè)結(jié)合”是又一次思想解放，它既鞏固中華文化主體性，也有借鑒世界其他先進(jìn)文化的周延性和外延性訴求，具有文明交流互鑒的鮮明中國(guó)特性。因之，建設(shè)新文科、推動(dòng)文科復(fù)興必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的學(xué)科體系、話語體系和敘事體系。

（二）擔(dān)當(dāng)回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的歷史使命

當(dāng)今正處世界百年未有之大變局，回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問等諸多問題，是文科的重要使命，也是中國(guó)高等教育人才培養(yǎng)的歷史使命。馬克思強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)時(shí)代所提出的問題，和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴}，有著共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題……世界史本身，除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的方法……問題就是公開的，無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列?！边@個(gè)論斷對(duì)于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的改革與發(fā)展，特別是對(duì)新文科建設(shè)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

文科立足于人與社會(huì)的最基本點(diǎn)去思考和研究人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，其價(jià)值在于表達(dá)人類的思想感情，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。文科致力于呈現(xiàn)人類精神，是形而上的，不同于自然科學(xué)和理工科可以量化。通常，人文社會(huì)學(xué)科無法直接創(chuàng)造物質(zhì)成果，但在反作用于社會(huì)物質(zhì)成就，確立人們的訴求，為改造自然、利用自然提供方案和途徑方面，具有不可替代的指導(dǎo)作用，是實(shí)現(xiàn)精神變物質(zhì)的理論基石和強(qiáng)大后盾。如1978年《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引發(fā)了全國(guó)思想解放大討論，此文對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科技快速發(fā)展、推動(dòng)解放生產(chǎn)力所發(fā)揮的作用，今天無論怎樣評(píng)價(jià)都不為過。

（三）重塑公民的公共性品格

全球文科的衰落，折射出當(dāng)前全球性的精神危機(jī)。在全球化的今天，全人類共同價(jià)值和人類命運(yùn)共同體的建設(shè)過程中，當(dāng)信仰、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)發(fā)生深刻碰撞時(shí)，文科應(yīng)當(dāng)理直氣壯地張揚(yáng)公共性思想、倡導(dǎo)公共性產(chǎn)品，發(fā)揮彌合裂痕、凝聚共識(shí)、先聲奪人的功能，為人們提供重塑公民品格的新觀念、新方法和新理論。

以新聞傳播學(xué)來說，以往只有黨報(bào)學(xué)和宣傳學(xué)，改革開放后引進(jìn)了傳播學(xué)，對(duì)我國(guó)的新聞教育和媒介事業(yè)發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用。40多年來，我國(guó)傳媒的變化是全國(guó)范圍內(nèi)的理性與非理性、自覺與不自覺、市場(chǎng)與非市場(chǎng)、價(jià)值理性與工具理性的重要轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向以“主體本位向受眾本位”“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”為實(shí)踐歸宿，在局部與全局、過渡與補(bǔ)白、漸進(jìn)與激進(jìn)、縱向與橫向、共時(shí)與歷時(shí)、線性與非線性、階段與全過程的不斷博弈中前行。這眾多模式之間的彼此關(guān)系，其中最具核心意義和主導(dǎo)價(jià)值的是主體(傳者)與客體(受眾)的轉(zhuǎn)換意義，工具理性服務(wù)于價(jià)值理性，工具理性的意義得到充分彰顯。

新媒體特別是融媒體、人工智能等新技術(shù)對(duì)全球傳統(tǒng)新聞業(yè)造成了劇烈沖擊，因此，當(dāng)下比歷史上任何時(shí)候都更需要新聞傳播學(xué)，需要它直面時(shí)代問題、直面民眾的公共性問題，參與時(shí)代觀念建構(gòu)，為大眾提供咨詢資源、思想資源和話語資源，塑造民眾的媒介素養(yǎng)和公共性品質(zhì)，提高人們的批判性思維和創(chuàng)新能力，重建公共輿論新秩序。中國(guó)新聞傳播學(xué)在形成中國(guó)自主傳播體系、話語體系、理論體系等方面應(yīng)當(dāng)積極作為，面向世界，融通中外，同時(shí)牢牢把握中國(guó)文化的傳播權(quán)、敘述權(quán)和話語權(quán)。

（四）構(gòu)筑精英教育、通識(shí)教育、文理工多學(xué)科交叉融合的學(xué)科結(jié)構(gòu)

從根本上說，文科要以社會(huì)為工廠，研究人、服務(wù)人，人文立學(xué)、文化立學(xué)，資政育人。因此，新文科建設(shè)要構(gòu)筑一個(gè)精英教育、通識(shí)教育、文理工多學(xué)科交叉融合的“全文科三元結(jié)構(gòu)”，以推動(dòng)文科復(fù)興。

首先，文科要彰顯精英教育，培養(yǎng)有家國(guó)情懷、有大格局、有教養(yǎng)和獨(dú)立思考能力、對(duì)國(guó)家大事執(zhí)著關(guān)心的人。日本學(xué)術(shù)會(huì)議2001年發(fā)表《21世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的作用和重要性》報(bào)告認(rèn)為，將文科和理科對(duì)立起來存在根本性問題，要?jiǎng)?chuàng)造文理統(tǒng)合、融合的新領(lǐng)域，尤其是“敦促人文社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)職責(zé)，即把握人的本質(zhì)，豐富人們的精神生活。為了達(dá)到這一目的，糾正自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)之間不斷擴(kuò)大的研究體制及研究條件上的不均衡，積極推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)的振興”，“為了科學(xué)技術(shù)的整體發(fā)展，需要讓人文社會(huì)科學(xué)成為統(tǒng)轄科技綜合戰(zhàn)略的核心”。愛因斯坦強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)人的智力發(fā)展和它形成概念的方法在很大程度上是取決于語言的。”近年來，國(guó)際上文科的曲折發(fā)展與遭遇也充分證明了這一點(diǎn)。2016年3月24日，哈佛大學(xué)校長(zhǎng)吉爾平·福斯特在西點(diǎn)軍校的演講中說：“最近英國(guó)議會(huì)的調(diào)查顯示，在國(guó)際上大約55%的領(lǐng)導(dǎo)人持有人文學(xué)科或社會(huì)學(xué)科的學(xué)位，而75%的商界領(lǐng)袖都承認(rèn)，最重要的職場(chǎng)技能都與人文學(xué)科有關(guān)，即:分析問題的能力，人與人之間溝通的能力和寫作能力。然而，向人們傳授這三種能力的人文學(xué)科，卻在今天遭到了前所未有的沖擊?！彼Ｍ蠹摇耙砣宋膶W(xué)科，走在前列——因?yàn)槿宋膶W(xué)科代表著人類經(jīng)驗(yàn)和人性洞見的傳統(tǒng)”。在新文科教育科研體系的建設(shè)中，要留出足夠空間，給予充分條件，讓學(xué)生在分析問題能力、溝通能力和寫作能力等三方面打牢底子。

其次，文科要擔(dān)負(fù)起通識(shí)教育包括終身教育的任務(wù)。文科教育不像自然科學(xué)和理工科教育，具有明確的職業(yè)訴求和知識(shí)技能要求，它比較宏觀和超脫，應(yīng)當(dāng)成為全人類共同價(jià)值教育。大學(xué)肩負(fù)著連接全人類共同價(jià)值與國(guó)民社會(huì)的職責(zé)，不僅僅從屬于政府或國(guó)民。用今天流行的話來說，大學(xué)首先應(yīng)該致力于“實(shí)現(xiàn)全球卓越性”(global excellence)；哪怕批判政府，哪怕對(duì)抗國(guó)民的一般觀念，也要致力創(chuàng)造真正具有全球性價(jià)值的工作，培養(yǎng)這樣的研究者或是實(shí)踐家，才是大學(xué)對(duì)社會(huì)盡責(zé)方式。大學(xué)承擔(dān)的是一種人文素養(yǎng)的通識(shí)教育，旨在培養(yǎng)文史哲基本素養(yǎng)和跨文化溝通能力。一個(gè)具備人文素養(yǎng)的人，會(huì)大大增加他的職場(chǎng)能力獲得感和事業(yè)成功率。文科應(yīng)當(dāng)參與塑造未來科技形態(tài)和社會(huì)形態(tài)，為新技術(shù)建構(gòu)價(jià)值系統(tǒng)和倫理規(guī)范。除此，文科還應(yīng)當(dāng)向社會(huì)大眾提供終身教育學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。隨著我國(guó)老齡化社會(huì)的到來，終身教育正風(fēng)生水起，包括生命科學(xué)、健康科學(xué)、健康生理學(xué)、健康美學(xué)等，都將如火如荼地發(fā)展起來。

最后，重建文理工多學(xué)科交叉融合的全文科學(xué)科結(jié)構(gòu)。新文科建設(shè)要搭建一個(gè)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科交融互鑒，共享共嬴；即學(xué)科場(chǎng)域視野下，建立基于“三元結(jié)構(gòu)”概念的學(xué)科范式，組成一個(gè)融人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科和關(guān)聯(lián)學(xué)科為一體的全文科結(jié)構(gòu)。全文科三元結(jié)構(gòu)以文理工諸多學(xué)科門類為基礎(chǔ)，包括其中8個(gè)門類的人文與社會(huì)科學(xué)和軍事學(xué)，再對(duì)所屬一級(jí)學(xué)科作分塊切割，以此體現(xiàn)學(xué)科傳承、間性、融合、拓展、由核及表、由表及核的理念和思路（見圖1）。

全文科建設(shè)的思路旨在建構(gòu)一個(gè)學(xué)科群組，在這個(gè)群組里有一個(gè)“本元”內(nèi)核，它是簡(jiǎn)約的、明確的、共享的，且所涉及學(xué)科內(nèi)容具有不可替代性，同時(shí)所選學(xué)科和相鄰學(xué)科均應(yīng)具有很好的自洽性和外延性。全文科的理念，是把內(nèi)核、亞內(nèi)核、外延環(huán)和其他綜合學(xué)科及相關(guān)學(xué)科都集納在一個(gè)大集合里，充分彰顯學(xué)科群組交叉融合、相得益彰、共享共嬴的特色。其內(nèi)核是以文、史、哲為基礎(chǔ)，以馬克思主義為價(jià)值引領(lǐng)方向，把數(shù)學(xué)、外語、數(shù)字人文和AI新技術(shù)作為方法論和工具，形成要素齊全、缺一不可的內(nèi)容。亞內(nèi)核是內(nèi)核的外延，這部分內(nèi)容是文、史、哲的拓展版。外延環(huán)是社會(huì)科學(xué)部分，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)具有與生俱來的融洽性。內(nèi)核與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)一起構(gòu)成一個(gè)大外延環(huán)，再向外拓展把綜合學(xué)科及其他關(guān)聯(lián)的理工農(nóng)林醫(yī)等多學(xué)科融為一體，不求所有，但求共享所用。

文科源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它訴諸歷史，影響人類社會(huì)的發(fā)展。文科的價(jià)值尺度，是社會(huì)進(jìn)步的天平。當(dāng)下部分理工科包括文科設(shè)置的集成類、工具類專業(yè)方向，可總結(jié)有規(guī)律性的學(xué)科分支，恰恰是人工智能較容易到達(dá)的地方。而人的思維和情感是人工智能尚無法企及的，不管AI、AGI等技術(shù)下的機(jī)器人、類人機(jī)器人還是最近大家熱議的DeepSeek大模型，盡管它的語言能力、邏輯思維能力已經(jīng)很強(qiáng)大，但仍然無法與人類匹敵。

AI大模型可以通過大數(shù)據(jù)和邏輯思維寫出詩詞歌賦，描述人們的悲歡離合，但其表現(xiàn)出來的喜怒哀樂，只是以往人們淚水和笑聲的集納，不能真實(shí)感知你此刻的心情，無法替代李白、杜甫、蘇軾和李清照的詩性思維，也說不出你的心里話。它只是對(duì)眾多大數(shù)據(jù)邏輯分析后的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，是過往相關(guān)內(nèi)容的集大成；不管這種呈現(xiàn)如何誘人，終究無法替代人們的價(jià)值選擇和行為決策?？梢灶A(yù)見，時(shí)下一些熱門的功能性、程序性、集約性功能的專業(yè)終將被AI、AGI、DeepSeek大模型等媒介新技術(shù)替代。在我國(guó)各類教學(xué)課程體系中，AI也可能會(huì)作為通識(shí)課、基礎(chǔ)課。但傳統(tǒng)文科，包括文史哲的許多基礎(chǔ)研究和思維科學(xué)等，仍無法被人工智能替代，最終要靠人去研究。因此，當(dāng)下的學(xué)科調(diào)整，應(yīng)該是文科+AI，而不是AI+文科；人的因素在第一位，人是主體，AI是客體。

缺少或者弱化文科的現(xiàn)代大學(xué)很難行穩(wěn)而致遠(yuǎn)。沒有文科融入的理工農(nóng)醫(yī)，是缺少文化靈魂的。沒有深厚人文素養(yǎng)的科學(xué)家，不可能成為學(xué)貫中西、通達(dá)古今的大家。從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，到文藝復(fù)興的達(dá)·芬奇，從笛卡爾、牛頓、愛因斯坦到羅素，從我國(guó)23位兩彈一星元?jiǎng)椎?7位獲得國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)的科學(xué)家，他們都有深厚的人文素養(yǎng)和家國(guó)情懷，集科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、詩人于一體。人文精神是使他們成為百世流芳大師的重要素養(yǎng)。

120年前，列寧在《革命的日子》里說過一段非常精彩的話，權(quán)作本文的結(jié)尾：

我們必須力求趕上事態(tài)的發(fā)展，作出總結(jié)、得出結(jié)論，從今天的事件的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，以便應(yīng)用于明天，應(yīng)用于那些今天“人民還在沉默”而不久的將來革命的烈火必將以這樣或那樣的形式燃燒起來的地方。我們必須做政論家經(jīng)常要做的事情——寫當(dāng)前的事件并力求使我們的描述能夠給運(yùn)動(dòng)的直接參加者和活動(dòng)在現(xiàn)場(chǎng)上的無產(chǎn)者英雄們帶來更多的幫助。

文科復(fù)興，任重道遠(yuǎn)。我們要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，復(fù)興文科，踏踏實(shí)實(shí)建構(gòu)精英教育、通識(shí)教育、文理工多學(xué)科交叉融合的全文科架構(gòu)體系，回答人民之問、時(shí)代之問、世界之問，重塑公民公共性品格，在培養(yǎng)造就全面而自由的發(fā)展的人方面作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

（作者：方延明，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授）

原載于《東南學(xué)術(shù)》2025年第4期