英國哲學(xué)家佛朗西斯·培根在其著述《新工具》中提出，科學(xué)力圖“按照宇宙的尺度”而非“按照人的尺度”來看待世界；相反，藝術(shù)的根本使命是按照人的尺度來感知萬物，認(rèn)識世界，表達(dá)思想。

清華大學(xué)深圳研究生院特聘教授楊志凌創(chuàng)作的《岐黃密碼》紙本水性壁畫，落成于北京中醫(yī)藥大學(xué)推拿針灸學(xué)院一樓大廳，以中國哲學(xué)為闡釋依據(jù)，在人類文明的視野下，用當(dāng)代藝術(shù)語言闡釋中國哲學(xué)和中醫(yī)文化，正是“按照宇宙的尺度”來探尋人體密碼。

步入大廳，但見滿壁繽紛，頓生“羅幕遮香，柳外秋千出畫墻”之感，顏色的沖擊力極強。

《說文解字》對顏色的釋義為：“顏，眉之間也；色，顏之氣也?！笨梢?，顏色的原義指人的身心狀況，謂之“心達(dá)于氣，氣達(dá)于眉間”?！兜赖陆?jīng)》云：“五色令人目盲，五音令人耳聾。”即警示后人沉迷感官享樂必然受其“反噬”而致身心受損。不知從何時起，顏色從人們的面頰間“離家出走”，轉(zhuǎn)而關(guān)注世間的旖旎繽紛，而我們也愈加沉醉于人間的春秋景象，逐漸開始忽略自己眉宇間的“顏色憔悴”了。《岐黃密碼》這幅作品外形絢麗，以原色疊加、五色互見喻指萬物周而復(fù)始、變幻莫測，作者在此自覺地承擔(dān)起了還原“顏色”本意的使命。

傳統(tǒng)方位與色彩、味道、人體均有對應(yīng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》即指出：東、南、中、西、北分屬青、赤、黃、白、黑五色?！夺S密碼》以紅、黃、藍(lán)、黑及留白的方式，以“五色”對應(yīng)“五臟”，以五色疊加的中間色和色彩滲化所形成的色痕變化，寓意中醫(yī)視角下人體各器官之間的復(fù)雜變化，作者試圖通過對斑斕色彩的經(jīng)營，吸引甚或誘導(dǎo)觀者關(guān)注中醫(yī)的生命之道。

靜觀畫作，則點面輝映，生“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”的化外之境，得見形與態(tài)。

作品以“星”和“云”的符號表征構(gòu)成畫面基本形態(tài)。星在遠(yuǎn)處，云趨近前，星為點狀布局，亦呈日月同輝之像，云為線面交織，亦呈繽紛斑斕之狀。作品以剪貼的北斗七星暗合斗轉(zhuǎn)星移、四季更替的現(xiàn)象，以東、西兩壁綿延的山水意象敘述東海至昆侖山的壯美篇章，以星空、云彩的交匯融合揭示人體的生命律變。

由于壁畫需要依附于建筑或墻體，傳統(tǒng)壁畫多以絲麻加細(xì)泥做底，在墻面上直接繪制。隨著新技術(shù)的興起，玻璃鋼、金屬、陶瓷、玻璃等“硬性”材質(zhì)由于便于直接鑲?cè)虢ㄖγ?，遂成為現(xiàn)代壁畫的常見形式。前者具有繪畫的直觀性，后者便于保存、維護、拆遷。

作者在創(chuàng)作中獨辟蹊徑，選擇以草為材料的紙本作為載體。草既是紙張的主要原材料，又同是中藥的核心成分，“本草”和“紙本”在物質(zhì)源頭上同屬于自然對人類的饋贈。晉代傅咸《紙賦》云：“夫其為物，厥美可珍，廉方有則，體潔性真?！贝水嬚且浴绑w潔性真”的紙張勾畫岐黃變幻的寓意和圖像，以“柔弱勝剛強”的理念緩解鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代建筑的某種缺憾，營造出溫潤祥和的景觀氣氛。

由于紙本繪畫的調(diào)和劑為水，水的流淌痕跡所形成的意象圖像吻合大自然水氣運行的自然規(guī)律；而在自然的流淌邊界，作者以火灼焚，形成對自然感的終結(jié)，寓意“人間煙火”對自然現(xiàn)象的參與和局部改觀，也暗合著“水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也”。

創(chuàng)作者大膽舍棄了現(xiàn)代壁畫中浮雕、金屬、重彩等厚重優(yōu)勢，同時放棄了傳統(tǒng)壁畫的敘事化特征，立足于物化自然的信念，單取原色的滲化疊加和意象思維，以四兩撥千斤的手法構(gòu)建出全新的空間。

蘇軾認(rèn)為，繪畫存在“常形”與“常理”的分野，“人禽宮室器用，皆有常形，至于山石竹木、水波煙云，雖無常形而有常理”“常形之失，人皆知之；常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知”。對于大眾而言，具有常形的模擬性繪畫頗受青睞，而意象、抽象式暗合“常理”的作品往往不被理解和接受。作為一次有益的嘗試，《岐黃密碼》傳達(dá)出作者深邃的思想意趣，體現(xiàn)了“合于天造，厭于人意”的理想期待，其短期未必能被更多的人理解，但長遠(yuǎn)來看，或許將是公共藝術(shù)的一個創(chuàng)新方向。

（作者單位系常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

《中國教師報》2019年01月16日第16版