疫情突如其來，人們的工作、生活陷入了前所未有的斷裂狀態(tài)。同時(shí)，這場(chǎng)危機(jī)也展現(xiàn)出人性的真善美、假丑惡。身處危機(jī)中的青少年，憑借現(xiàn)代信息手段，第一次如此真實(shí)地親歷了人性的復(fù)雜性，也深刻面臨和經(jīng)歷著諸多價(jià)值選擇。這無疑是學(xué)校教育，尤其是德育必須高度關(guān)注的重要現(xiàn)實(shí)問題。

一、學(xué)校德育要幫助學(xué)生完成自我確證

這次疫情毫無疑問是一場(chǎng)人類生存危機(jī)。在這種情況下，通過自保而得以生存是每一個(gè)個(gè)體面對(duì)危機(jī)時(shí)的頭等大事。但如何自保，如何生存，不同的個(gè)體所選擇的路徑可能截然不同。有人把生存僅僅理解為活著，因而其所謂的自保更多是一種基于生理安全方面的追求。有人不僅要活著，更要活得有尊嚴(yán)、有品質(zhì)、有格調(diào)、有境界，因此自保不僅要保全其身體，還要保全甚至充實(shí)和提升其精神世界。實(shí)際上，人的生存不同于其他生物的重要地方就在于，人不僅要活著，更要活出人樣，活出人的精氣神。人不僅是生物性的活著，更是意義性的存在。唯有如此，人才是完整的、真正的人。

長(zhǎng)期以來，教育更多關(guān)注學(xué)生各種物質(zhì)性生存條件的獲得，教育活動(dòng)多指向幫助學(xué)生在物質(zhì)性世界中獲得自我存在的最大資本，比如文憑、競(jìng)爭(zhēng)力等。可以說，現(xiàn)有學(xué)校教育存在的問題之一就是太過“實(shí)在”，總盯著可量化和可外化的“硬”指標(biāo)，有意無意地忽視甚至隱性放棄了引領(lǐng)學(xué)生精神世界的“軟”教育，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)校在某種意義上只完成了一半人的教育，即培養(yǎng)的學(xué)生物質(zhì)有余而精神不足。這種精神不足首先表現(xiàn)為自私與冷酷。

北京市教委微信公眾號(hào)“首都教育”曾報(bào)道：一名中學(xué)生在朋友圈中寫道：“昨天上海多了19個(gè)治愈的新冠病例，眼看疫情有好轉(zhuǎn)不能在家自學(xué)多久了，在學(xué)校學(xué)還要面對(duì)很多沒必要上的課和活動(dòng)（如音樂課），還會(huì)受多管閑事的同學(xué)的影響，疫情就不能再嚴(yán)重些！”這名學(xué)生在疫情中的“自?！痹竿赶虻氖莻€(gè)人物質(zhì)性競(jìng)爭(zhēng)能力的最大程度提升，其中所反映出來的冷漠、自私、無情令人不寒而栗。雖說這是個(gè)例，但反映出的問題值得警醒。

學(xué)生精神世界不足的另一重要表現(xiàn)就是缺乏自我掌控的能力。這次疫情危機(jī)中斷了常態(tài)社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生以一種被動(dòng)的方式獲得了前所未有的自由時(shí)間。平常，學(xué)生已習(xí)慣服從于一個(gè)外在的奮斗目標(biāo)而經(jīng)年累月地疲于奔命，當(dāng)自由時(shí)間猝不及防地到來時(shí)，他們中相當(dāng)一部分人卻像久在籠子里的鳥兒一樣，面對(duì)自由的天空喪失了獨(dú)立飛翔的意識(shí)和能力。

被迫居家，相當(dāng)一部分學(xué)生沒有了外在學(xué)校教育的硬性規(guī)約而又缺乏自我規(guī)劃、自我掌控的能力，學(xué)習(xí)、生活陷入了一種漫無目的的境地，或是深陷網(wǎng)絡(luò)、游戲、娛樂、電視等而不能自拔，黑白顛倒、作息混亂正成為部分學(xué)生“新”的生活狀態(tài)。在這種情況下，本應(yīng)能夠促進(jìn)人全面發(fā)展的自由時(shí)間，對(duì)于他們而言反倒成了一種災(zāi)難。

這樣一種人生狀態(tài)的出現(xiàn)，固然有疫情隔離帶來的影響，但深層次的原因恐怕在于學(xué)生對(duì)自我認(rèn)識(shí)的迷失。現(xiàn)在一些學(xué)生只盯著成績(jī)，一旦從學(xué)習(xí)和考試中抽離出來，似乎就失去了人生的方向。教育如果過多致力于提升學(xué)生向外求索的知識(shí)和能力，卻鮮少幫助學(xué)生養(yǎng)成向內(nèi)追問的意識(shí)和能力，也很少關(guān)注學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)夢(mèng)想的話，那么一旦學(xué)生需要獨(dú)立面對(duì)危機(jī)、面對(duì)自我的時(shí)候，便會(huì)狼狽不堪。

因此，這次疫情對(duì)于學(xué)校教育尤其是德育而言，最為重要的啟示就在于，需要高度關(guān)注學(xué)生精神世界和意義世界，重點(diǎn)是幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自我、追求夢(mèng)想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我的確證。我們既要讓學(xué)生掌握各種基本技能，又要主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生透過這些技能去洞悉技能之于人生的內(nèi)在價(jià)值；既要幫助學(xué)生獲得生存的物質(zhì)性條件，又不忘告訴學(xué)生“詩和遠(yuǎn)方”的人生意義。

簡(jiǎn)言之，教育不能只言“技”而不言“道”，不能僅重“實(shí)”而不顧“虛”，否則我們的教育在很大程度上就會(huì)是片面的，甚至是舍本逐末的，而我們所培養(yǎng)的人就會(huì)缺乏自我把控人生的能力而陷入意義危機(jī)。為此，學(xué)校德育要高度重視那些非現(xiàn)實(shí)功利性課程和活動(dòng)（如人生哲學(xué)、生命哲學(xué)、閑暇、自由冥想和創(chuàng)造等）的開發(fā)，讓每個(gè)學(xué)生有時(shí)間、有空間、有資源去了解自我、把握自我、放飛自我、實(shí)現(xiàn)自我，從而使得學(xué)生的人性更全面、更豐富、更健康。唯有如此，學(xué)生才能夠獲得不斷求索、不斷發(fā)展的內(nèi)在不竭動(dòng)力。也唯有如此，學(xué)生的成長(zhǎng)才能夠守住人性的底線而不至于誤入歧途。

二、學(xué)校德育要引導(dǎo)學(xué)生成為現(xiàn)代公民

如果說自我確證更多是致力于個(gè)體的獨(dú)善其身，那么成為公民則是學(xué)生在與他人和社會(huì)互動(dòng)的過程中“兼濟(jì)天下”所必需的身份底色。在現(xiàn)實(shí)中，我們可以是一個(gè)醫(yī)生、一名警察、一位教師，但是不管每個(gè)個(gè)體具體承擔(dān)的角色有何不同，公民都是其最基本和共同的國(guó)家身份。

公民身份是國(guó)家所有成員最大的身份公約數(shù)。公民主要指的是以權(quán)利和義務(wù)為核心要素的現(xiàn)代人格形象。公民不同于私民身份的重要地方就在于，私民是一種典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的人格形象，在乎的只是自我的一畝三分地，缺乏公共參與精神。“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”是私民人格的形象寫照。公民則是具有公共精神，參與公共事務(wù)，追求公共福祉實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代人格。因此，公民對(duì)公共利益的自覺擔(dān)當(dāng)則是其超越私民自私性的重要表征。

如果我們用公民身份的核心要素去看待這場(chǎng)疫情危機(jī)所帶來的種種次生問題，比如地域歧視、病情隱瞞、逃避責(zé)任等，那么諸多問題的產(chǎn)生大多源于個(gè)體對(duì)公民身份理解的偏頗和承擔(dān)的不徹底。首先，從公民權(quán)利的角度看，在疫情初期，湖北人、武漢人儼然被污名化了。被污名化的湖北人、武漢人，其基本公民權(quán)利受到了侵犯。即使是那些因放假回家過年的武漢大學(xué)生，也受到了不公正的譴責(zé)和辱罵，以致《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)文呼吁“請(qǐng)對(duì)42開頭的身份證少些特殊‘關(guān)照’”。其次，從公民義務(wù)或責(zé)任的角度看，一些人漠視社會(huì)規(guī)則，為了一己私利而置公共衛(wèi)生安全于不顧，逃避、刁難、拒絕甚至對(duì)抗正當(dāng)?shù)姆酪邫z查。這無異于將個(gè)體利益凌駕于公共利益之上，是一種典型的私民做派。實(shí)際上，成為一名公民不僅意味著在法律意義上擁有了中華人民共和國(guó)的國(guó)籍，更意味著在政治和倫理的意義上能夠自覺承擔(dān)公民的責(zé)任和義務(wù)。

學(xué)校德育要致力于幫助學(xué)生成為一名新時(shí)代的中國(guó)公民，要把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)人格挺立的大寫的人。唯有人格挺立，才能自覺捍衛(wèi)包括自己在內(nèi)的所有公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；也唯有大寫的人，才能超越個(gè)體一己之私而成就公共善的達(dá)成。在這次疫情中，我們也真切地感受到了公民行動(dòng)的偉大力量。各行各業(yè)的最美逆行者、志愿者，生動(dòng)詮釋了他們對(duì)他人公民權(quán)利的深切關(guān)懷和最大捍衛(wèi)，也體現(xiàn)了他們對(duì)維護(hù)公共利益的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。

對(duì)于學(xué)校德育而言，幫助學(xué)生成為一名新時(shí)代的中國(guó)公民，最重要的教育任務(wù)有兩點(diǎn)：一是強(qiáng)化公民責(zé)任教育，重點(diǎn)是讓學(xué)生充分意識(shí)到人的關(guān)系性存在，從而樹立起公共精神，進(jìn)而自覺參與公共事務(wù)，履行公共責(zé)任。二是開展公民權(quán)利教育，重點(diǎn)是讓學(xué)生意識(shí)到權(quán)利的神圣不可侵犯性，以及人與人之間基于公民身份的平等性。對(duì)于學(xué)生而言，養(yǎng)成公民身份、承擔(dān)公民責(zé)任的難點(diǎn)就在于，他們過多地將自我利益置于不可讓渡的核心地位，沒有意識(shí)到自我利益實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)前提根植于他人的義務(wù)。實(shí)際上正如馬克思所言，人的本質(zhì)就其現(xiàn)實(shí)性而言，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。個(gè)體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)都是具體的、歷史的，任何權(quán)利抽離了他者的義務(wù)都必將落空。當(dāng)個(gè)體主張有權(quán)生活在一個(gè)干凈舒適的環(huán)境中時(shí)，就意味著需要清潔工提供相應(yīng)的義務(wù)。而當(dāng)一個(gè)人投身社會(huì)公益履行公民責(zé)任之時(shí)，也成就了別人的權(quán)利。比如，希望工程實(shí)際上成就的就是兒童的受教育權(quán)。由此可見，個(gè)體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)源于他人義務(wù)的成全。自我的義務(wù)也無疑指向的是他人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度看，權(quán)利和義務(wù)是一種互為前提的共生關(guān)系。只有當(dāng)學(xué)生深切認(rèn)識(shí)權(quán)利和義務(wù)的辯證關(guān)系時(shí)，才能真正理解公民身份的內(nèi)涵和擔(dān)當(dāng)。

為此，學(xué)校德育一方面要努力幫助學(xué)生樹立正確的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系觀，另一方面則要切實(shí)提升學(xué)生參與公共事務(wù)、承擔(dān)公共責(zé)任的能力。就前者而言，學(xué)校最重要的工作就是要破除學(xué)生將自我當(dāng)下的生活都理所當(dāng)然地認(rèn)為是他人的義務(wù)和責(zé)任的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，要讓學(xué)生真切認(rèn)識(shí)到自我的每一項(xiàng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)都是需要他人義務(wù)成全的。如果每個(gè)個(gè)體只主張自我權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，而不去履行自己的公民責(zé)任，那么他人的權(quán)利將必然受損，而社會(huì)也將不能維系，最終每個(gè)人的權(quán)利必然落空。就后者來說，學(xué)校德育應(yīng)著力改造現(xiàn)有的學(xué)生管理模式，為學(xué)生提供一種公民生活的民主訓(xùn)練。學(xué)生只有在各種小規(guī)模的自治團(tuán)體（如學(xué)生會(huì)）中學(xué)會(huì)自治，他們才能夠深刻洞悉公民權(quán)利與義務(wù)的深刻內(nèi)涵，也才能夠切實(shí)養(yǎng)成公民參與的實(shí)際能力，公民的擔(dān)當(dāng)也由此才能夠真正實(shí)現(xiàn)。

不管是幫助學(xué)生獲得自我確證還是成為公民，對(duì)于學(xué)校德育而言，歸根結(jié)底最重要的任務(wù)是要致力于培養(yǎng)完整的人。即我們所培養(yǎng)的人既能充盈自我的心靈世界，讓自己的人生更有品位、更有格調(diào)、更有內(nèi)涵，同時(shí)又能主動(dòng)關(guān)照他人和社會(huì)，在公民責(zé)任、公民參與、公民擔(dān)當(dāng)中書寫更加挺立和大寫的人。（作者班建武，系北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心副主任）

《人民教育》雜志