高尚的道德就像燈塔引導(dǎo)黑暗中的船只航行一樣，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)人們的行為，使之逐步走向超越與高尚。

道德是人們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｕ務(wù)摰脑掝}之一，高尚的道德更能引起人們的關(guān)注與關(guān)切。然而，道德的基礎(chǔ)是什么、本質(zhì)是什么，道德高尚的依據(jù)又是什么等問(wèn)題始終困擾著人們，如果得不到較為合理的回答，就很可能引起人們相互之間的爭(zhēng)論甚至價(jià)值世界的混亂與迷茫。恰如黑格爾所說(shuō)“熟知未必真知”，探討道德及其高尚的秘密，讓道德更好地規(guī)導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，大有益處。

道德是一種思想，也是一種行為，人的思想與行為總是離不開(kāi)利益的驅(qū)動(dòng)。恩格斯認(rèn)為，“思想一旦離開(kāi)利益，就會(huì)使自己出丑”“利益是思想的基礎(chǔ)，利益決定道德”，馬克思也指出，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)”。恩格斯強(qiáng)調(diào)了利益決定人的思想和理念，馬克思強(qiáng)調(diào)了利益決定人的行為和行動(dòng)。在馬克思恩格斯的視域中，利益決定思想也決定行為，那么利益就決定道德，利益是道德的基礎(chǔ)。

誠(chéng)然，利益有多種，分析的角度不同，利益的形態(tài)也不同。在時(shí)間的維度，利益可以分為短期利益、中期利益、長(zhǎng)期利益；在空間的維度，利益可以分為物質(zhì)利益、精神利益；在主體的維度，利益可以分為自我利益、他人利益、集團(tuán)利益、社會(huì)利益；在性質(zhì)的維度，利益又可以分為正當(dāng)合理利益、不正當(dāng)不合理利益。在根本上，決定道德的利益主要是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！辈⑶业贸鼋Y(jié)論：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”可見(jiàn)，在決定道德的各種利益中，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)利益是更為基本的利益。

實(shí)質(zhì)上，道德主要意味著利益的付出而非索取，相應(yīng)地，高尚的道德主要意味著更多利益的付出而非更多利益的索取。奉獻(xiàn)、付出、給予、犧牲自我合理利益尤其自我正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)利益、現(xiàn)實(shí)利益越多，就表明道德越高尚，越能引起人們的崇敬。相反，索取不正當(dāng)不合理利益越多，就可能越不道德，越能招致人們的鄙視。利益在性質(zhì)上有正當(dāng)合理與不正當(dāng)不合理的區(qū)別。正當(dāng)合理的利益主要是指人們遵守國(guó)家憲法和法律、遵守社會(huì)規(guī)則、靠勤奮努力創(chuàng)造的勞動(dòng)成果。這樣的當(dāng)事人得到的財(cái)富越多，越能得到他人的肯定，但未必得到他人的尊敬。當(dāng)事人只有把自己的財(cái)富部分捐獻(xiàn)出來(lái)，奉獻(xiàn)給社會(huì)和需要幫助的人，才能得到人們的敬仰，而奉獻(xiàn)給社會(huì)和需要幫助的人的財(cái)富越多，越能得到人們的敬佩。與此相反，不正當(dāng)不合理的利益主要是指當(dāng)事人違反國(guó)家法律規(guī)定、不遵守社會(huì)規(guī)則的情形下得到的利益，這樣的利益得到得越多，就越不道德，即使當(dāng)事人把所得到的不正當(dāng)不合理的利益捐獻(xiàn)給社會(huì)和需要幫助的人，也不能給其以道德的肯定。貪污受賄、買(mǎi)官賣官、權(quán)錢(qián)交易、假冒偽劣、偷盜搶劫、坑蒙拐騙等行為都違反了法律規(guī)則，都屬于不正當(dāng)不合理的行為，通過(guò)這些行為獲得的大量社會(huì)財(cái)富，即使被當(dāng)事人無(wú)償?shù)鼐璜I(xiàn)給社會(huì)、他人尤其社會(huì)貧困者，也不能冠以道德的名聲，更不能給予道德高尚的價(jià)值評(píng)價(jià)。

鑒于道德基礎(chǔ)與本質(zhì)的物質(zhì)利益的傾向，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，合法勞動(dòng)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、生產(chǎn)財(cái)富等行為是道德的行為，但不一定是最高尚的道德。高尚的道德必須是自我現(xiàn)實(shí)合理利益的無(wú)償付出，付出得越多，道德就越高尚。在這個(gè)意義上，見(jiàn)義勇為、大公無(wú)私、毫不利己專門(mén)利人、全心全意為人民服務(wù)等，仍然是高尚的道德，甚至是最高尚的道德。誠(chéng)然，受現(xiàn)有社會(huì)歷史條件的限制，這些道德可能暫時(shí)不為社會(huì)所有成員接納，只能為一些先進(jìn)的社會(huì)成員所認(rèn)可，但并非說(shuō)明這些道德無(wú)關(guān)緊要。恰恰相反，這些道德就像燈塔引導(dǎo)黑暗中的船只航行一樣，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)人們的行為，使之逐步走向超越與高尚。

（作者系國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義理論系教授、博士生導(dǎo)師；本文系國(guó)家重大招標(biāo)課題“現(xiàn)代倫理學(xué)諸理論形態(tài)研究”階段性成果）

《中國(guó)教育報(bào)》2018年12月20日第5版