日前，在約定的時間，記者一行來到中國人民大學(xué)教師居住區(qū)拜訪著名哲學(xué)家張立文。這位84歲的中國人民大學(xué)一級教授親自開門，精神矍鑠，笑容滿面。室內(nèi)，陽光透過窗子灑在地板上，書架上堆滿了書。

從教50多年來，張立文在中國哲學(xué)中為大眾探尋人性與自我，他以對中國哲學(xué)、中國文化的深厚理解，試圖建構(gòu)起化解人類世界五大沖突與危機的“和合學(xué)”哲學(xué)體系，以中國哲學(xué)解當(dāng)世之問。

“哲學(xué)給了我廣闊思考的天地”

張立文的人生貫穿了20世紀(jì)中國革命與改革兩大歷史進(jìn)程。

1935年出生的張立文，1950年參加工作，經(jīng)歷了新中國成立初期的歷次政治運動，這一系列運動使張立文開始反思：“歷史是誰創(chuàng)造的？”“是時勢造英雄還是英雄造時勢？”這種追根究底的個性，使初中畢業(yè)的張立文看了很多哲學(xué)書，開始對哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。

1956年是張立文人生的轉(zhuǎn)折點。這一年，黨中央發(fā)出了“向科學(xué)進(jìn)軍”的號召，在職干部可以考大學(xué)。而此時，21歲的張立文已經(jīng)在浙江工作了6年。

過早的工作，使他深深體會到知識的貧乏，“雖然參加過土改和互助組、合作社，與貧下中農(nóng)生活在一起，后來組織統(tǒng)購統(tǒng)銷，接觸面也還算廣泛，但我心里老想追求更多知識，提高自己的水平?！痹谡叩墓奈柘拢瑥埩⑽暮敛华q豫地報名參加了高考。

當(dāng)時建校不久的中國人民大學(xué)，是張立文向往的學(xué)校。他認(rèn)識的一位計劃科原科長1955年考上了中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)計劃系后，經(jīng)常給他寫信，描述人民大學(xué)這所新中國第一所新型大學(xué)的種種活潑氣象。

張立文從他的介紹中對人民大學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且，人民大學(xué)當(dāng)時屬于提前招生，如果落榜，還可以參加全國統(tǒng)一考試。

1956年7月，全國統(tǒng)考前，張立文來到杭州參加人民大學(xué)的單獨招生考試，考完就趕回溫州，抓緊復(fù)習(xí)準(zhǔn)備參加全國統(tǒng)一考試。結(jié)果在全國統(tǒng)考前兩天，《浙江日報》刊登了錄取名單，張立文以杭州考區(qū)歷史方向的較好成績，被中國人民大學(xué)歷史系中國革命史專業(yè)錄取。

張立文興奮不已，“多年的學(xué)習(xí)愿望終于可以實現(xiàn)了?！?/P>

在人民大學(xué)歷史系，張立文接觸到很多哲學(xué)的內(nèi)容，看了很多介紹哲學(xué)原理和哲學(xué)史的書籍。畢業(yè)分配時，張立文留校任教，由于有歷史研究的背景，他選擇主攻中國哲學(xué)。

“哲學(xué)是思考人生價值的學(xué)問，思考的是人該怎么活的大問題，進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，給了我一個廣闊思考的天地?！睆埩⑽暮軕c幸，哲學(xué)使他的思想進(jìn)入了一個新境界，“人生觀、世界觀、價值觀都大大提升。”

“學(xué)術(shù)生命從改革開放開始”

張立文初入學(xué)界時，政治運動不斷，當(dāng)時的哲學(xué)研究也遵照斗爭的邏輯，“唯物代表進(jìn)步，唯心代表落后。有人認(rèn)為老子代表小農(nóng)階級，是唯物的、進(jìn)步的，有人則認(rèn)為老子代表沒落奴隸主階級，是唯心的、形而上學(xué)的，諸如此類，把中國哲學(xué)史上的哲學(xué)家往這個框架里套，鬧出了不少尷尬?！睆埩⑽恼f。

改革開放以后，各類學(xué)術(shù)研究迎來大發(fā)展。當(dāng)時西方認(rèn)為中國沒有哲學(xué)，認(rèn)為傳統(tǒng)的中國哲學(xué)史往往將一個人的哲學(xué)思想分成自然觀、歷史觀、認(rèn)識論、方法論四大塊，缺少統(tǒng)一的邏輯和概念。

為此，張立文寫了《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》，提出了中國哲學(xué)的概念、范疇及邏輯結(jié)構(gòu)。隨后他又撰寫了《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史》，專門講中國哲學(xué)的“概念”。在寫朱熹的時候，他又將朱熹的思想融合起來寫，專門寫了朱熹思想的邏輯結(jié)構(gòu)，打破了西方所說的中國哲學(xué)沒有邏輯、沒有概念的論斷。

上世紀(jì)80年代，全國掀起了討論傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的高潮。傳統(tǒng)文化是什么？傳統(tǒng)文化在當(dāng)代還有什么作用？張立文撰寫了《傳統(tǒng)學(xué)引論》，提出“認(rèn)識傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)，才能創(chuàng)造傳統(tǒng)”的理念。

同一時期，張立文在德國參加學(xué)術(shù)會議時，還與卡西爾學(xué)會會員討論現(xiàn)代符號學(xué)奠基人卡西爾提出的“人是符號的動物”這一問題。張立文認(rèn)為，“如果人是符號的動物，人的創(chuàng)造性、能動性、主體性、審美性就被抹殺了”。為此，張立文又寫出《新人學(xué)導(dǎo)論》，提出“人是會自我創(chuàng)造的和合存在”的觀點。

可以說，改革開放后的40年，是張立文學(xué)術(shù)生命的春天，是他哲學(xué)思想蓬勃發(fā)展的時期。他的文章著作合計約有1000萬字，文集有38集，都是在這個時期完成的。

為此，他時常感慨：“我的學(xué)術(shù)生命是從改革開放開始的。”

“哲學(xué)家能遇到千年之交，很幸運”

一個哲學(xué)家能遇到世紀(jì)之交和千年之交，讓張立文感慨“很幸運”。這給了張立文一個思考人類未來的契機：人類還有沒有下一個千年？下一個世紀(jì)人類該向何處去？21世紀(jì)的時代精神是什么？

“哲學(xué)作為時代精神的精華、思想的精華，必須對人類的終極命運進(jìn)行思索和回答?！睆埩⑽恼f。

人類發(fā)展的歷史充斥著危機和沖突。進(jìn)入21世紀(jì)，張立文總結(jié)出人類社會面臨的五大沖突：人與自然的沖突、人與社會的沖突、人與人的沖突、人內(nèi)心的沖突、文明的沖突。與此對應(yīng)的則是五大危機：生態(tài)危機、社會危機、道德危機、精神危機和價值危機。

五大沖突、五大危機，怎么解決？張立文建構(gòu)起自己的解決方案：和合學(xué)。

張立文從和合歷史哲學(xué)、和合語言哲學(xué)、和合價值哲學(xué)、和合藝術(shù)哲學(xué)等方面，建構(gòu)起和合形而上哲學(xué)理論思維體系。和合學(xué)適應(yīng)了和平、發(fā)展、合作、共贏的新時代理論建設(shè)和發(fā)展的需要，是中國哲學(xué)一種新的理論思維形態(tài)和思想體系。

和合學(xué)提出了和生、和處、和立、和達(dá)、和愛等五大原理。張立文一一介紹：“和生，是指萬物并育而不相害；和處，是指各國、各民族、各宗教和平共處；和立，是指立己立人，一個國家成功立業(yè)了，還要幫助別國成功立業(yè)；和達(dá)，是指達(dá)己達(dá)人，自己發(fā)展、發(fā)達(dá)了，還要幫助別人、別國發(fā)展、發(fā)達(dá)；最后，人類世界要在和愛的基礎(chǔ)上實現(xiàn)和生、和處、和立、和達(dá)，實現(xiàn)和平、發(fā)展、合作、共贏?！?/P>

事實上，和合學(xué)創(chuàng)立之初，就在社會上和學(xué)術(shù)圈引起了不少爭議。對此，張立文并不回避。

“人的想法千差萬別，和合學(xué)作為一種新的思維形態(tài)和價值取向，引起爭議也很正常。我作為平常人，要有平常心，做自己應(yīng)做的平常事。”張立文很坦然，“我寫和合學(xué)時，沒有考慮能不能出版，當(dāng)時不僅沒有經(jīng)費，還得到了好多批評。但我有一顆平常心，只要批評是從發(fā)揚中華文化、思考當(dāng)前怎樣體現(xiàn)中華民族精神的角度出發(fā)，都是對我的幫助?！?/P>

張立文常常掛在嘴邊的一句話是：“人是要有點兒精神的?！?/P>

他從13歲參加黨領(lǐng)導(dǎo)的活動，15歲參加工作，“經(jīng)歷了許多風(fēng)風(fēng)雨雨，對如何做人，也有了一點兒不成熟的人生體驗”。

“人只要有了一點兒精神，就能遇困難而克之，遇挫折而排之，遇冤枉而化之，遇災(zāi)殃而消之。無一點兒精神，就會在困難面前退縮，在挫折面前消沉，在冤枉面前自裁，在災(zāi)殃面前倒下。”84年的冬夏輪回，沉淀為他一生的信條。中國人民大學(xué)供圖

《中國教育報》2019年06月06日第4版