永者，水流長(zhǎng)；嘉者，美也。水流長(zhǎng)且美，是謂永嘉。

在從溫州龍灣機(jī)場(chǎng)駛出的出租車上，不斷有人詢問司機(jī)：“永嘉還有多遠(yuǎn)？”那情形不由得讓人聯(lián)想唐代詩(shī)人孟浩然“借問同舟客，何時(shí)到永嘉”的著名詩(shī)句。

永嘉，正是我們此行的目的地：是孟浩然、謝靈運(yùn)去過的永嘉，是永嘉學(xué)派誕生地的永嘉，是作為南戲故鄉(xiāng)的永嘉，也是電視劇《溫州一家人》中的永嘉……

永嘉歷史悠久，是溫州文化的源頭。漢順帝永和三年（公元138年）始建永寧縣，隋開皇九年（公元589年）改稱永嘉縣。

作為中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)祥地，溫州的發(fā)展可以看作中國(guó)40年改革開放歷程的縮影，其顯現(xiàn)的商業(yè)氣質(zhì)給人留下了深刻的印象。但如果追根溯源，梳理溫州的文脈，則會(huì)對(duì)以永嘉文化為代表的溫州有新的認(rèn)知，并會(huì)發(fā)現(xiàn)商業(yè)發(fā)達(dá)的“溫州模式”背后蘊(yùn)藏的文化密碼。

楠溪水復(fù)謝公風(fēng)

永嘉之水，便是楠溪江。

溫州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)副總編輯瞿冬生是楠溪人，他從不說自己是“楠溪江人”。入江為溪，入海為江，他總覺溪江合稱不倫不類，便做了認(rèn)真的考證：楠溪江原名南溪，曾名甌水，因發(fā)源于括蒼山脈，向南流注甌江得名。明代前多稱“南溪”，明以后，各種府志、縣志陸續(xù)改稱枏溪?！皷彙迸c“楠”同，遂成楠溪。

楠溪也好，楠溪江也罷，可以確定的是，這里的美毋庸置疑?！吧酱ㄖ?，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都，自康樂以來未復(fù)有能與其奇者?！辟濋勒弑?，蕭梁時(shí)期的陶弘景在《答謝中書書》中，這樣描寫楠溪江。其中的“康樂”即指中國(guó)山水詩(shī)派鼻祖謝靈運(yùn)。

“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣?！保ò拙右住蹲x謝靈運(yùn)山水詩(shī)》）永初三年（公元422年），遭受排擠的謝靈運(yùn)來到永嘉出任太守，郁郁不得志中，攀爬山崖，涉足江灘，寄情山水。春天，他寫“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）；秋天，他寫“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）；冬天，他寫“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”（《歲暮》）……在與山水的對(duì)話中，永嘉的靈山秀水救贖了詩(shī)人困頓的靈魂，詩(shī)人寫下了流傳千古的錦繡華章，正可謂各得其所。

永嘉孕育了中國(guó)山水詩(shī)，也孕育了一代代文人學(xué)士——

南宋著名學(xué)者、永嘉學(xué)派代表人物葉適，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)奠基人之一夏鼐，作家、詩(shī)人、翻譯家鄭振鐸，散文家、詩(shī)人朱自清，當(dāng)代詞宗夏承燾，數(shù)學(xué)巨擘蘇步青，篆刻大師方介堪，報(bào)界泰斗趙超構(gòu)……這個(gè)名單可以列得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，長(zhǎng)得令人由衷贊嘆，溫州的文脈如此豐饒。

在這方靈秀之地，還誕生了南戲和永昆。明代大畫家徐渭在《南詞敘錄》中說：“或云宣和間已濫觴，其盛行則自南渡，號(hào)曰‘永嘉雜劇’，又曰‘鶻伶聲嗽’?！痹谒纬跏夷隙芍?，“永嘉雜劇”即已風(fēng)行，此即南戲之始。同時(shí)，永嘉也是昆曲這一古老劇種的重要源頭之一，永昆與蘇昆曾經(jīng)并駕而行，難分軒輊。

半擔(dān)溪山半擔(dān)書

清代學(xué)者孫衣言有詩(shī)云：“伊洛微言持敬始，永嘉前輩讀書多?！?/P>

唐代以降千余年，永嘉考中進(jìn)士者上百人。豫章村一門三代五進(jìn)士，溪口村一門四代六進(jìn)士，至今傳為佳話。

楠溪江耕讀文化的起源可追溯至?xí)x、宋兩次人口大遷移，中原不少名門望族為避亂而遷至山水風(fēng)光俱佳的楠溪江畔，延續(xù)“讀可榮身，耕可致富”的宗族大家傳統(tǒng)。

永嘉境內(nèi)散布著大大小小的古村落，它們賦予了楠溪江豐富的文化內(nèi)涵，在中國(guó)建筑史、規(guī)劃史上具有很高的研究?jī)r(jià)值。以“天人合一”“氣論”“八卦”以及陰陽(yáng)五行風(fēng)水思想構(gòu)建的楠溪江古村落，留存著大批完整的宗譜、族譜。

在楠溪古韻示范帶上，整修后的古村落鱗次櫛比。泛舟而行，我們從源頭村來到嶼北古村，感受半擔(dān)溪山半擔(dān)書的耕讀文化。

嶼北原名菰田，因村南有一座菰嶼小山，宋朝時(shí)汪氏祖先從后棠灣移居菰嶼小山之北，故更名“嶼北”。嶼北村歷史悠久，文風(fēng)鼎盛，自古即有“溪山小鄒魯”之美譽(yù)。汪氏一族先后出狀元1名，進(jìn)士8名，其中，南宋時(shí)期汪應(yīng)辰、汪應(yīng)龍兄弟及其子“一門三進(jìn)士，父子兩尚書”。

漫步村中，古意撲面。一條1500米長(zhǎng)的寨墻，由巖坦溪的卵石壘筑而成，3米多寬的護(hù)寨河靜淌于其側(cè)。村里的老人說，這座村莊是根據(jù)天地星辰二十八宿布局的，整個(gè)村落猶如蓮花綻放。四周環(huán)繞的五座山體如同蓮花盛開的花瓣；村落則為蓮心，繞村的環(huán)路、寨墻和護(hù)寨河勾勒出蓮心的形狀；內(nèi)圈的民居和外圍的祠堂仿佛顆顆蓮子。老人們說，嶼北蓮花象征著對(duì)后世子孫的警示，希望他們“出官則清正，出仕則清高”。

為紀(jì)念汪應(yīng)辰而建造于南宋年間的汪氏宗祠尚書祠在清乾隆年間曾經(jīng)得到修葺，現(xiàn)在雖僅剩下三進(jìn)，但依然氣勢(shì)非凡。大祠堂門口有口井，叫敕門井，是嶼北古村四大古井之一。

瞿冬生的父親回首自己的人生經(jīng)歷時(shí)總是感嘆：“像我這樣的窮苦人家子弟能讀到師范學(xué)校，確實(shí)是件不容易的事。”瞿冬生則認(rèn)為，父親16歲離開楠溪外出打拼，成人后之所以能從事崇高的教育工作，與其說得益于早年的求學(xué)經(jīng)歷，倒不如說得益于永嘉耕讀文化的滋養(yǎng)。

可見，耕讀文化是永嘉文化中不可或缺的一部分，深刻影響著永嘉人，“讀可榮身，耕可致富”成為他們世代相襲的傳統(tǒng)。

輕搖舴艋破蒼穹

乘一葉舴艋舟順楠溪而下，兩岸風(fēng)光盡收眼底。體形扁窄，兩頭尖尖，頂上有篷，距今已經(jīng)有1500多年歷史的舴艋舟曾是楠溪江流域重要的交通工具，被當(dāng)?shù)厝私凶鳌棒肤淮瑑骸薄Ｈ缃?，作為楠溪江重要的文化符?hào)，舴艋舟正在成為串聯(lián)沿江古村落、復(fù)興船工文化的載體。

800多年前，一個(gè)名叫葉適的讀書人師從蒼坡李氏十世祖李伯鈞。葉適與師子李源為友，切磋論道。反感于當(dāng)時(shí)理學(xué)主流熱衷的性理空談，葉適在耕讀傳家的蒼坡萌發(fā)了“功利之學(xué)”，認(rèn)為“道不離器”，“道”存在于事物之中，強(qiáng)調(diào)理論必須通過實(shí)際檢驗(yàn)。他的身邊逐漸聚起一批同道，形成了注重“事功”的“永嘉學(xué)派”。

永嘉學(xué)派在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想界具有舉足輕重的地位，也成為溫州思想文化的主脈。

著名作家汪曾祺曾如此贊美永嘉：“我可以負(fù)責(zé)地向全世界宣布：楠溪江是很美的?！边@些詩(shī)意的贊美，是恰如其分的。但是在瞿冬生看來，這些“很美”，只有在生活富裕了之后才能真正體悟到其獨(dú)特的妙趣和真實(shí)的存在。

瞿冬生在一篇文章中寫道：“小時(shí)候我只知道家鄉(xiāng)人很苦很窮，飯量大力氣大。因?yàn)楹芏嗤獬鰪椕蕖B(yǎng)蜂的鄉(xiāng)親，都要到市區(qū)我家里落腳中轉(zhuǎn)。山高路遠(yuǎn)，一意孤行，大山賦予了家鄉(xiāng)人堅(jiān)忍不拔的秉性；水靜流深，一往無前，小溪孕育了家鄉(xiāng)人窮則思變的靈性?！?/P>

在永嘉的山水中，我們品味著溫州的文氣；在把小紐扣做出大文章的橋頭紐扣市場(chǎng)，在紅蜻蜓鞋博物館，在菇溪河畔、嘉納莊園，我們感受著溫州人耕讀傳家、敢為人先的實(shí)干精神。

溫州故事多，永嘉水長(zhǎng)美。

《中國(guó)教育報(bào)》2018年12月30日第4版