朋友薦我一本書，書的名字叫《小哲學(xué)：如何思考普通的事物》。這是一本由北京大學(xué)出版社出版，捷克當(dāng)代著名哲學(xué)家索克爾編著，何文忠、竺琦玫等人翻譯的哲學(xué)著作。在我的印象里，哲學(xué)著作往往大而無象難睹其形，小則能納須彌難悟其旨，像極了“天書”。“天書”自得“天人”讀，像自己這般愚拙似蛙，是斷斷啃不動(dòng)的。有了這種心理，幾次欲讀都沒敢展卷。朋友聽說后，哂笑不已：“虧你還自詡‘讀書人’！”為了證明自己是個(gè)“讀書人”，就強(qiáng)逼著自己翻開了這本書，結(jié)果竟不忍釋卷了。

平淡無奇哲思現(xiàn)

本書名為“哲學(xué)”，對(duì)天地萬(wàn)物的解讀則明顯剝掉了蒼白空洞、抽象泛論的“外殼”，代之以明白曉暢的語(yǔ)義詮釋，可觸可聞可感的生活現(xiàn)象與實(shí)例展示，使得本書看上去根本不像是專業(yè)性的哲學(xué)著作，倒像是通俗易懂的科普讀物。正如作者在《前言》里所說：“最近一些正面的發(fā)展成果鼓舞了我，我想要介紹基于哲學(xué)論題和主題的哲學(xué)思想。我所采用的方法是現(xiàn)象學(xué)，即對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行特寫分析，但我會(huì)盡可能用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言來表達(dá)，而非訴諸術(shù)語(yǔ)?！?/P>

通讀本書，作者的這一主導(dǎo)思想貫穿始終，言似白話，語(yǔ)近家常，讀來無滯澀之感。僅以第一章《哲學(xué)：介于科學(xué)、藝術(shù)和神話之間》為例，在解讀哲學(xué)的源頭“好奇心和理解力”時(shí)，索克爾先從一個(gè)故事導(dǎo)入：一天，古希臘哲學(xué)家泰勒斯外出，因過分專注看星不慎墜井。何以如此專注，當(dāng)然是對(duì)晶瑩閃亮星星背后所蘊(yùn)奧秘好奇。在好奇心的驅(qū)使下，泰勒斯開始建構(gòu)對(duì)世界的認(rèn)知體系。而在闡釋哲學(xué)、科學(xué)和神話的區(qū)別與聯(lián)系時(shí)，他則取譬設(shè)喻，“科學(xué)是哲學(xué)的后裔，哲學(xué)則是神話的后裔”，進(jìn)而由“父母與子女之間的關(guān)系往往是對(duì)抗性的”述說三者之間的相輔相成、相依相存……

老子《道德經(jīng)》曰，“大道至簡(jiǎn)”，意謂越是深邃之理越要寓于簡(jiǎn)論中揭示。本書就是這樣“藏千千于芥蒂，蘊(yùn)奧義盡細(xì)微”，籠萬(wàn)端于筆下，立足于小，終極于大，不疾不徐，娓娓而論，“潤(rùn)物細(xì)無聲”地把哲學(xué)的“種子”悄然植于他人頭腦的。

認(rèn)知世界的“藍(lán)本”

“我思故我在”，人之所以為人，是對(duì)周圍世界有著本能的追根究底探索的欲望，如葉子為什么會(huì)落？太陽(yáng)為什么朝升暮沉？世界與我的對(duì)等性體現(xiàn)在哪里……林林總總，繁如星辰，都是激發(fā)其探知欲的絕佳客體。而解謎的方法是什么，途徑在哪里，本書予以全方位剖析。如在第27章《城市》里，索克爾從城市出現(xiàn)的原因說到城市的功能，從城市發(fā)展的歷史說到盛衰的影響因素，接著筆鋒陡轉(zhuǎn)，抖摟出解讀城市的“秘訣”絕非為著增長(zhǎng)知識(shí)的目的，相反卻是尋覓精神上的那份舒適和安全的需求，有例為證：“也許根本問題并不在于‘城市’自身，而是在于我們對(duì)舒適和安全的需求，大多數(shù)人都認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。但是，有誰(shuí)知道，將來又會(huì)有多少舒適感和安全感可以長(zhǎng)期留存呢？”

“天人合一”，將人類、社會(huì)和自然看作一個(gè)鮮活的生命整體，自古以來，一直是中華哲學(xué)的精髓?！坝H親而仁民，仁民而愛物”，先賢孟子由親人之愛拓展到人類之愛，由人類之愛推及萬(wàn)物之愛。道家領(lǐng)軍人物莊子持同樣的看法，他認(rèn)為，世間所有生命同源同種，沒有貴賤的差異，屬于平等的存在。當(dāng)代哲學(xué)大師馮友蘭將“人生的境界”分為“自然”“功利”“道德”和“天地”四個(gè)境界，其實(shí)質(zhì)也即“天人合一”。在思維多元、轉(zhuǎn)型明顯的今天，該如何擺正個(gè)人的位置，處理個(gè)人與自然、社會(huì)的關(guān)系，本書第32章《人與世界》提供了彌足珍貴的“指南”：“科學(xué)僅僅讓我們認(rèn)識(shí)到人類身上精確和可衡量的‘自然’屬性。除了哲學(xué)，還有什么可以點(diǎn)明自然的‘人類’屬性呢？”“今天，人類面臨著為人人設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)文明的任務(wù)。而到目前為止，我們還只是在等待思想的火花，等待勇敢、智慧、耐心的人能夠擔(dān)起此任。”

借助索克爾的剖析，不必說哲學(xué)細(xì)胞滿身的“大方之家”，即使一個(gè)哲學(xué)細(xì)胞都不具備的“門外漢”，像我一樣可以從中學(xué)會(huì)如何思考普通的事物，如何物我兩忘，合二為一，實(shí)現(xiàn)“小我”與“大我”的高度契合。

靈魂皈依的“家園”

法國(guó)思想家帕斯卡爾曾經(jīng)說過：“人是一根能思想的葦草?！贝_實(shí)，人從呱呱而誕開始，思維視角便已聚焦至“我從哪里來，要到哪里去”的人生命題的“循環(huán)求解軌道”，循沿著這條軌道，人自然會(huì)考慮行動(dòng)，考慮行動(dòng)的目的和意義。而這勢(shì)必會(huì)涉及“自由”的界定。這樣，什么是自由、什么是幸福等問題都會(huì)如云似的飄來?；诖?，索克爾在本書第9章《行動(dòng)與自由》中，給我們條分縷析了自由的內(nèi)涵和外延，“自由本身就是最有限制的；唯一可被稱為自由的行動(dòng)是有距離感且經(jīng)過冷靜的頭腦而實(shí)施的”，可見，自由是自律的產(chǎn)物，是道德準(zhǔn)繩的呈現(xiàn)。毫不夸張地說，索克爾鮮明的“自由觀”，完全可奉作你我待人處世的圭臬。

當(dāng)然，人既是自由的，不是處于不停地被追趕、被要求做事的狀態(tài)，就會(huì)更重視價(jià)值。蘇軾《和子由澠池懷舊》云：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！薄叭丝梢猿鄺l條來，絕不可以赤條條去”，無論紅男，抑或綠女，來這世上走一遭，怕是都想留下點(diǎn)兒什么的。這“什么”，就是價(jià)值。那么，價(jià)值是什么，該怎樣創(chuàng)造？關(guān)于這一點(diǎn)，在本書第22章《價(jià)值與金錢》里，索克爾是這樣解釋的：“價(jià)值數(shù)不勝數(shù)，千姿百態(tài)，既有虛無縹緲、曇花一現(xiàn)的，亦有千真萬(wàn)確的，人必須從中選擇”，“價(jià)值依附在實(shí)體上并通過實(shí)體顯現(xiàn)出來”。毫無疑問，上述這些論述如星、似火，指引著我們用激情放飛夢(mèng)想之歌。

（作者單位：河南省鄧州市花洲實(shí)驗(yàn)高中）

《中國(guó)教育報(bào)》2019年05月27日第10版