最近讀《宋代文人結(jié)盟與文學(xué)研究》（張?jiān)倭?nbsp;王金偉 著 廣西師范大學(xué)出版社版），突然生出一種想法，在文學(xué)發(fā)展的歷史長河中，某一時段的奇峰突起、繁榮昌盛，或許正是因了那個時期文人們的“抱團(tuán)取暖”、相互提攜，也就是張?jiān)倭纸淌诜治龅奈娜私Y(jié)盟對宋代文學(xué)的深刻影響吧。

就宋代文學(xué)的繁榮程度、發(fā)展軌跡以及獨(dú)特“調(diào)質(zhì)”的形成而言，也許文人的抱團(tuán)結(jié)盟正是其不可或缺的緣由。在北宋前期，文人的結(jié)社或以文壇盟主為中心的士大夫文人群體、或以鄉(xiāng)野文士為主的詩人群體，都顯示出結(jié)盟者同聲相應(yīng)、同氣相求、同類相聚的特點(diǎn)。推重盟主、弘揚(yáng)正統(tǒng)、崇尚典范、仰望權(quán)威以及趨群合眾的文化性格，使北宋前期文人表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的群體意識，他們熱衷于以群體的形式來實(shí)現(xiàn)自身的價值。而此前的文人則大多孤立且封閉，有種精英化、小眾化的傾向。例如魏晉時期的竹林七賢、西晉時期的二十四友，這些文人偏好獨(dú)處或只限于本群體內(nèi)部的交往。而自北宋起，結(jié)盟開始打破曾經(jīng)的格局。結(jié)盟成員的流動性變強(qiáng)，一人屬于多個文人群體成員的現(xiàn)象普遍存在。無論是在思想上還是在處世上，宋代文人都積極主動地與周遭、與其所處的群體進(jìn)行著開放式的融合與互動式的撞擊。

實(shí)際上，想要與某人或某一圈子抱團(tuán)，最直接的手段便是模仿。在某種意義上，模仿有時正是創(chuàng)造個性的必經(jīng)過程。宋代文人的結(jié)盟活動，除了與同道之人結(jié)派聯(lián)合外，更為重要的是他們中多數(shù)人對少數(shù)人的一種崇拜甚至癡迷。比如宋代第一代文壇盟主王禹偁對白居易的學(xué)習(xí)和模仿，便推動了圍繞在他周圍的一群文人。他效仿白居易的閑適唱和，學(xué)習(xí)白居易的關(guān)注民生、反思自我、諷喻朝政。雖不是宋代學(xué)習(xí)白居易的第一人，但王禹偁努力將自己靠向白居易，以實(shí)際創(chuàng)作推動了“白體”的發(fā)展，繼而影響了李宗諤、晁迥、楊億、張秉、魏野、舒雅、刁衎等一批詩人，形成了一個不小的文學(xué)“圈子”。

北宋后期的蘇門文人則利用結(jié)盟來傳承蘇軾的創(chuàng)作。他們首先模仿蘇詩的結(jié)構(gòu)法度和審美品位，進(jìn)而學(xué)習(xí)他進(jìn)退自如、寵辱不驚的人生態(tài)度。年輩較長的東坡門人如秦觀仿效蘇軾作詩，甚至因“依仿太甚”而曾遭人詬病；晚輩蘇過之詩學(xué)到了東坡的“有家法”，唐庚汲取了東坡的“亂道”，毛滂則似東坡的“豪放不羈”……除了對于本團(tuán)體盟主的推重，開放化的結(jié)盟活動還包括對除盟主外的前人的創(chuàng)作風(fēng)格和精神風(fēng)韻的復(fù)制。例如蘇門晚輩李之儀追擬柳宗元《江雪》之孤寂感，作《江上獨(dú)坐》。

毋庸置疑，這種刻意的模仿，一方面能使本就氣質(zhì)相近的群體成員在文風(fēng)上更加接近，促使一種文學(xué)風(fēng)貌的形成；另一方面也使群體成員漸漸陷入自我僵化的困境，逃脫不掉固有的創(chuàng)作模式。張耒就曾言：“二十年間多少事，身如疲馬起復(fù)僵?！彼試@已然“老丑”、無力前行，而他的感慨正印證了蘇門后學(xué)的無所適從與茫然若失。與此同時，隨著政治環(huán)境變得險惡，北宋后期整體社會內(nèi)隱的臥榻情結(jié)漸趨外化。本來有些內(nèi)斂、怯懦的文人骨子里所藏起的不安則日漸躁動，暗中的叛逆情緒也開始變得顯露鋒芒了。此時，部分有志文人將借模仿他人來表達(dá)自身，轉(zhuǎn)而為振臂“立志”來創(chuàng)造自我。面對復(fù)雜艱難的生存境遇，有志文人自覺的家國之憂使其創(chuàng)作出的作品超過了之前的限定，進(jìn)而創(chuàng)造出了屬于自己的時代特點(diǎn)。

受江浙自然風(fēng)貌的浸染，南宋文人不僅自帶隱逸的文化傳統(tǒng)，面對破碎的山河，更具深深的家國情懷。此時，文人結(jié)盟的風(fēng)氣也發(fā)生變化，盟員不再只學(xué)習(xí)盟主，而是在成員間相互酬答的過程中，學(xué)習(xí)對方的優(yōu)點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)自己的不足。同時，盟主對成員的鼓勵、批評和指導(dǎo)，也促使成員更快地成長，最終促成了大量優(yōu)秀文學(xué)作品的誕生。詠物是為了嘆人事，為了留一只眼睛看自己，南宋文人常喜詠物用典。歌詠白蓮，抓住其出淤泥而不染的高潔特性，表達(dá)堅(jiān)守自身的節(jié)操；歌詠鳴蟬，選取齊后化蟬的典故，使作品在哀傷的同時更增添了一縷發(fā)自內(nèi)心的凄婉；歌詠莼菜，則常?；梦鲿x張翰“秋風(fēng)起思鱸魚和莼羹”的典故，既寄托亡國后的歸隱之心，更凸顯了滿腔熱誠的家國之情。

有時，在模仿前人的神采中定義自己，或在群體交流的氛圍中塑造自己，抑或只是寄情于一位女子窗下的燭影、一聲來自天外飛鴻的啼鳴……宋代文人總是在天地間找尋那個理想中的自己，在自己的內(nèi)心締造著完美的天地。賞兔、餞別、小飲、大醉……無論是共享順境中的快意，還是同在逆境中的療傷，文人們的結(jié)盟活動總是披著月色與星光?；实v三年（1051年）在京城為官的梅堯臣高價購得鯉魚，邀請韓維、劉敞、劉攽、江休復(fù)等參加食魚之會。會上賓主盡情唱和，梅堯臣作《設(shè)膾示坐客》、韓維作《答圣俞設(shè)膾示客》、劉攽作《和圣俞食膾歌》、劉敞作《聽江十誦設(shè)膾詩戲簡圣俞》。這是一次略顯倉促卻又即興盡情的食魚詩宴，同時也是一次略帶較量色彩而又充滿閑情的集會，四首詩作讓后人在文辭間感受到了當(dāng)時文人們獨(dú)特的創(chuàng)作情結(jié)。因而，這樣的聚會雖也屬人以類聚、以文會友，但與一般意義的“抱團(tuán)取暖”已不屬一檔子事了。

不過，有一個基本的事實(shí)不能否認(rèn)，即宋代的文人結(jié)盟對宋代文壇的整體建構(gòu)，對宋代文學(xué)的發(fā)展軌跡影響巨大。既促進(jìn)了宋代文學(xué)的發(fā)展繁榮和宋代文學(xué)個性“調(diào)質(zhì)”的生成；同時，也帶來了宋代文學(xué)創(chuàng)作同質(zhì)化、類型化作品的大量出現(xiàn)，缺乏唐音的獨(dú)特魅力，這也正是宋代文學(xué)頗受后人垢病的一大緣由。正所謂成也蕭何敗也蕭何，這也就是宋代文人結(jié)盟“抱團(tuán)”的結(jié)果吧。

（作者單位：南寧師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

《中國教育報(bào)》2020年02月24日第8版