胡先骕（1894－1968），著名植物學(xué)家、教育家。領(lǐng)導(dǎo)和參與了我國(guó)大學(xué)生物系、生物研究所的創(chuàng)立。著作有《說(shuō)今日教育之危機(jī)》《教育之改造》《高等植物學(xué)》《經(jīng)濟(jì)植物學(xué)》等。

抗戰(zhàn)期間，日寇逼近后方，一位先生在全校師生大會(huì)上發(fā)表演講：“日本倭寇沒(méi)有什么了不起的，沒(méi)有什么可怕的。不要說(shuō)這些鬼子兵，就是日本天皇又奈我何？我與天皇有相同的地方，也有不同的地方。相同的是我們二人都是哈佛大學(xué)的學(xué)生，都是學(xué)生物的，又在一個(gè)班；不同的是我的學(xué)習(xí)成績(jī)比他好?！边@位先生的講話極大地鼓舞了師生們，使大家重塑了自尊心和自信心。他就是著名植物學(xué)家同時(shí)也是著名教育家胡先骕。

胡先骕曾兩度留學(xué)美國(guó)，分獲美國(guó)加州伯克利大學(xué)學(xué)士學(xué)位和哈佛大學(xué)博士學(xué)位。回國(guó)后，胡先骕先后任教于多所學(xué)校，還擔(dān)任過(guò)校長(zhǎng)一職。在長(zhǎng)達(dá)40多年的教育研究和實(shí)踐中，他同異見(jiàn)者進(jìn)行論爭(zhēng)，不斷豐富自己的教育思想，被譽(yù)為“學(xué)衡派中思考中國(guó)教育改革最具系統(tǒng)的人”。

胡先骕對(duì)中國(guó)教育的思考，首先來(lái)自于他對(duì)國(guó)家教育情況的判斷和與新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的論戰(zhàn)。在他看來(lái)，以孔子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)教育思想在總體上要優(yōu)于國(guó)外教育思想，但是中國(guó)教育存在的弊端必須改革，中國(guó)教育也需要吸收國(guó)外文明中的科學(xué)知識(shí)。面對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀，結(jié)合教育實(shí)際，胡先骕希望在中國(guó)能“創(chuàng)造保持一種非宗教而以道德為根據(jù)之人文主義”。然而，胡先骕痛心地看到，自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，功利主義思想嚴(yán)重影響教育領(lǐng)域，“致使物質(zhì)之學(xué)大昌，而人生道理遂晦，科學(xué)實(shí)業(yè)日益興盛，宗教道德勢(shì)力衰微，崇尚功利，唯利是從，人不知所以為人之道，于是惟趨于功利一途”。

在上述思考的基礎(chǔ)上，胡先骕闡述了自己對(duì)教育目的的看法。他認(rèn)為教育有兩方面意義：“一為養(yǎng)成其治事治學(xué)之能力，一為養(yǎng)成其修身之志趣與習(xí)慣。”而人之所以為人，不僅在于有職業(yè)專長(zhǎng)，能夠治事，而且要有高尚的道德修養(yǎng)。因此，胡先骕在《教育之改造》一文中開(kāi)宗明義指出，教育的目的是“教人如何增進(jìn)其知能，修養(yǎng)其德性，以適應(yīng)一切生活之環(huán)境”。教育應(yīng)著眼于人的全面發(fā)展，實(shí)行“全面教育”。他還說(shuō)：“教育之目的，即在如何指導(dǎo)與訓(xùn)練個(gè)人，使人人皆能在生活之各方面盡量發(fā)展其潛能，以達(dá)到盡善盡美之域?！币簿褪钦f(shuō)，他認(rèn)為教育不僅要讓人懂得如何生活，更要讓人懂得如何做人，并強(qiáng)調(diào)“能達(dá)成此目的者為優(yōu)良教育，不能達(dá)成此目的者為惡劣教育”。

基于上述教育目的，胡先骕對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行了論述。首先，教育要教會(huì)學(xué)生生活?！八^生活乃包括人生之一切活動(dòng)，包括謀生之知能，物質(zhì)之需要，身體之發(fā)達(dá)，保健之方法，求偶生殖之本能，求知之欲望，情感之發(fā)泄，道德感與美感之滿足，宗教倫理之信仰，德性之修養(yǎng)，政治社會(huì)之活動(dòng)，等等。此多方之活動(dòng)若能平均發(fā)展，則為美滿之人生”。因此，胡先骕要求教師要引導(dǎo)學(xué)生博求社會(huì)科學(xué)知識(shí)。他認(rèn)為“人為政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)動(dòng)物，此三者乃生活不可缺之要素”，每個(gè)人對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)原理都必須有一定的認(rèn)識(shí)。他還主張各級(jí)學(xué)校要開(kāi)設(shè)政治、經(jīng)濟(jì)和法律等課程，培養(yǎng)公民素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生由埋頭書齋轉(zhuǎn)向關(guān)心國(guó)家和社會(huì)。

其次，教育要重視“勞作”。胡先骕認(rèn)為勞動(dòng)與教育應(yīng)是互為一體的，鄙視勞動(dòng)是極其有害的。為使學(xué)生養(yǎng)成健全的人格及畢業(yè)后可獨(dú)立謀生，他主張“各級(jí)學(xué)校宜極力提倡勞作教育與傳授謀生之技能”，國(guó)家要豐富和完善職業(yè)學(xué)校，在普通中學(xué)的學(xué)生必須學(xué)會(huì)一種職業(yè)勞動(dòng)技能，“務(wù)使生徒習(xí)于勞苦，以能自食其力為榮，斯能矯正其數(shù)千年來(lái)錯(cuò)誤之人生觀矣”。

再次，教育理所當(dāng)然要重視體育。胡先骕提出“提倡勞作，亦即所以發(fā)達(dá)體育”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“競(jìng)技式之體育以謀增進(jìn)個(gè)人之體力，并非最佳之方法，必也在日常生活中，有經(jīng)常運(yùn)用其體力之習(xí)慣者，其體力方能永久維持而不衰退。”

最后，教育還要重視美育。胡先骕認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政府雖然提倡音樂(lè)、戲劇、圖畫和手工等課程，但現(xiàn)實(shí)中往往有名無(wú)實(shí)。故此，他提出“吾國(guó)教育尤宜注意美育，以期人民能盡量發(fā)達(dá)其美感之本能，而獲得豐富美滿之生活”的強(qiáng)烈要求。因?yàn)?，“美感如能充分發(fā)達(dá)與滿足，則其人心身愉快而樂(lè)于上進(jìn)，其品性與生活習(xí)慣皆受莫大之影響”。

此外，胡先骕還非常重視生理和心理健康教育。他通過(guò)對(duì)羅馬衰亡等案例的分析，提出“健康與醫(yī)藥知識(shí)，尤與生活有關(guān)，而影響民權(quán)與國(guó)家之盛衰常至大”的觀點(diǎn)，主張“宜藉教育之力，以傳播衛(wèi)生醫(yī)藥之知識(shí)于一般民眾，須認(rèn)定傳播醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)乃國(guó)家教育之主要責(zé)任”，并要求各級(jí)學(xué)校都必須教授生理衛(wèi)生學(xué)與心理衛(wèi)生學(xué)課程。

值得后人注意的是，胡先骕先生沒(méi)有政治上的任何企圖，在他身上更多表現(xiàn)出的是對(duì)民族文化的憂患意識(shí)。他重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的繼承性，主張中西文化相互融合，創(chuàng)造民族的新文化。這使得他的教育思想獨(dú)樹(shù)一幟，并為中國(guó)現(xiàn)代教育思想的創(chuàng)立和完善作出了重要貢獻(xiàn)。

（作者單位系北京市敬德書院）

《中國(guó)教師報(bào)》2019年04月10日第13版