■讀統(tǒng)編語文 品傳統(tǒng)文化⑥

《愚公移山》是一則古老的寓言故事，之所以流傳至今，是因為它蘊含著偉大的精神力量：面對困難無所畏懼、勇往直前、義無反顧、堅持不懈。寓言篇幅短小，卻寫得搖曳多姿。

世界就是個矛盾體，這則寓言包含著三對矛盾。

人與自然的矛盾

“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞……北山愚公者……面山而居。懲山北之塞，出入之迂也?！薄胺狡甙倮铮呷f仞”表明愚公所居處的地理條件之惡劣?！皯汀闭撸庠诒砻饔薰患胰思叭迦吮淮笊剿鶓土P，苦于交通阻塞。愚公想要到外面去，“通”豫南，“達”漢陰，必須“迂”，繞道百里千里?！坝亍币脖砻?，愚公所住的地理環(huán)境并非是閉塞的，也不是不能生存的。

顯然，愚公之欲“通達”與方七百里、高萬仞的太行、王屋二山形成了矛盾?！疤?、王屋”不僅僅是有形的大山，更是無形的大山。大山是有形的大困難，也是無形的大困難，是人們一切現(xiàn)實生活中所面臨的大困難之象征。與此相對，“通達”則是人們一切現(xiàn)實生活中所追求的理想之象征。

愚公想“通”豫南、“達”漢陰，想改變現(xiàn)實，爭取更為自由的生活空間；但“太行、王屋”卻成了愚公改變現(xiàn)實的巨大攔路虎。

面對大自然的攔阻，如何解決？觀念決定出路。一種是看到大自然的威力，匍匐在其腳下，無能為力，被動適應(yīng)；一種是看到大自然的威力，狂妄征服；還有一種是既看到大自然的威力，還能看到人力的偉大，在敬畏大自然的同時順應(yīng)大自然，有限地改造大自然。愚公應(yīng)該屬于第三種。

愚公“移山”不是盲目的，不是一時的沖動，而是慎重的：有思考、有決策、有討論、有可行性、有行動、有支持、有毅力。

愚公有思考?！澳昵揖攀保粌H僅是交代了愚公的高齡、居住的時間之久，還向我們暗示了愚公作出“移山”決策不是心血來潮，而是思索了很長時間的；不是自私的，而是為子孫后世。愚公在北山不是不能生存的，而是想讓子孫們生活得更好一些！

愚公有決策。有困難，群策群力方為智。愚公是“聚室而謀”，非獨斷也，而是與一家人共同商量。愚公要和大家一起干，而不是光下命令。要盡全部力量來改變生存環(huán)境。愚公身先士卒，其情可贊，其懷可嘆，其勇可嘉，其氣可仰，其志可敬！

愚公有討論。愚公沒有剛愎自用，而是有商有量。其結(jié)果是“雜然相許”。大家意見為什么這么統(tǒng)一？“懲山北之塞”，此“懲”不單單是愚公一人所受所感，而是全家人、全村人所受所感。所以，當愚公提出“畢力平險，指通豫南，達于漢陰”之策后，大家紛紛“相許”，一個“雜”字，讓我們想象出眾人熱情高漲的場面。

“其妻獻疑”，這一細節(jié)使文章頓生波瀾。不但吸引人，且也符合生活實際，具有可信性；還暗示讀者，愚公移山不但遇到客觀方面的困難，還會遇有主觀方面的困難。

苦于受大山之阻久矣，當愚公提出“平險”之策時，大家肯定是熱血沸騰的，但愚公妻子還是冷靜的。由愚公妻子提出疑問，也符合常理常情。妻子之問，不但是她自己的問，也是讀者之問。妻子是“獻”疑，而不是質(zhì)疑，有主動之意而無反對之心。妻子之問，問得有道理，更有智慧。光挖山不行，還要通盤考慮。

計劃有可行性。把太行、王屋兩座大山的土石挖出來之后，往哪兒放？“雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北?！庇质且粋€“雜”字，說明大家心中早就有數(shù)，只是欠一個成熟的時機而已。渤海，廣大的水域；隱土，廣大的空間。這說明有容納太行、王屋兩座山的空間。從地理位置上看，太行、王屋離渤海最近，具有可行性。

愚公有行動。紙上談兵是打不贏戰(zhàn)爭的。唯有科學勇敢地去做，才能成就大事?！八炻首訉O荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。”這是何等的迅速！何等的雷厲風行！又是多么振奮人心的行動！

愚公有支持。愚公率子孫開始“移山”，這偉大的壯舉定會影響到村里的人。你看，就連七八歲換乳牙的小孩都“跳”來“助之”，這就更加證明愚公移山的偉大壯舉是頗得人心的，是得到眾人支持的。

愚公有毅力。移山不是三年五載就能完成的，而且擔土石走路去渤海路途遙遠，沒有毅力不可能完成。看，愚公們，“寒暑易節(jié)，始一反焉?！闭埐灰p易放過“寒暑”這二字。一年有四季，春和、夏暑、秋爽、冬寒。古人常用“春秋”代表一年，可列子為何用最能代表冬夏特點的“寒暑”代表一年呢？“寒暑”除了表明時間之長外，更說明了愚公移山的艱辛，同時襯托出愚公的偉大毅力。

人與人之間的矛盾

面對大山，愚公“畢力平險”，欲“通達”，率子孫“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”；而河曲智叟對改變生存環(huán)境的愚公卻是“笑而止之”，且曰“甚矣，汝之不惠！”愚公和智叟形成了矛盾。

智叟嘲笑愚公“汝之不惠”是想表明自己“惠”?！澳昵揖攀钡挠薰谄拮友劾锸恰熬Α?，可是在智叟眼里卻成為“殘年余力”，這是何等的輕蔑！在妻子心里，“曾不能損魁父之丘”，可到了智叟心里，“曾不能毀山之一毛”。對待挖出的“土石”，妻子是“且焉置土石”，智叟則是“其如土石何”。透過智叟這一番話，可以看出智叟對所面對的生存環(huán)境的態(tài)度是悲觀、忍受、不作為。

面對智叟如此強烈的譏諷，愚公選擇了犀利反駁。智叟譏笑愚公用了一個否定詞“不”，愚公回擊智叟則用了兩個否定詞“不可”“不若”。用“孀妻”和“弱子”來回擊智叟，力量是何其巨大！這是很傷智叟自尊的。

愚公率子孫荷擔叩石墾壤，始齔跳往助之，這是用事實來證明移山能夠成功。

不但如此，愚公還要用“雖我之死……子子孫孫無窮匱也……”這樣不可辯駁的邏輯來證明。愚公步步緊逼，思維縝密。河曲智叟理屈詞窮，啞口無言，只能“亡以應(yīng)”，偃旗息鼓。

面對困難，愚公敢于挑戰(zhàn)，縝密思考，提出決策，不畏艱辛，能堅持，有自信；深知挖山之艱難，且非一代之功,能看到子孫的發(fā)展延續(xù)及社會力量。愚公是用發(fā)展的眼光看問題的。而智叟，只看到移山的巨大困難，只看到愚公的殘年余力，看不到子孫的發(fā)展延續(xù)，看不到社會力量的加入，看不到有限與無限的辯證關(guān)系。

正與反的矛盾

世界有正反，有黑白，有是非，但也是和諧統(tǒng)一的。

北山愚公，河曲智叟，這是寓言中的主角，一正一反完美地構(gòu)成了寓言的精彩。兩人都是老者，但稱謂上卻有不同：一個稱“公”，一個稱“叟”。稱謂不同，常常透露出不同的感情色彩。

古人對男子稱謂中有子、公、君、生、叟、翁等?！白印⒐?、君”當屬尊稱，“子”是對圣賢的尊稱，德高望重者稱公，平輩之間尊敬者稱君?！肮北取熬弊鹁闯潭雀??！吧笔菍η嗄昴凶拥姆Q謂。

“叟”“翁”是對年老男子的稱呼，但兩者還是有點兒區(qū)別的。“翁”是中性的；“叟”，有稱為“長老”的，但也有人認為，稱“叟”有貶斥的意思。這要結(jié)合具體語境來判斷了。從全文來看，作者顯然是褒揚愚公貶抑智叟的。稱“叟”表面上是尊，實際上是帶有貶斥情感的。愚公是一個有大愛、有大智、有大勇的人，這叫作大智若愚。在智叟眼里，愚公就是“愚”。智叟是一個畏懼困難、沒有眼光的人。在作者眼里，智叟并不“智”。

“愚”與“智”，“公”與“叟”，一褒一貶，但又是統(tǒng)一在“年老之人”之中。

一位哲人說：“真正重要的不是活著而是活得更好。”愚公移山的目的也正在如此。要想活得更好，我們就應(yīng)不忘記愚公精神——面對困難要有一種勇于抗爭、一干到底的精神！

（作者系天津市天津中學高級教師）

《中國教育報》2019年05月29日第10版